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consiste en insistir en la irreductibilidad de
la diferencia cultural, y a causa de ello, en la
imposibilidad de convivencia y de “integración”.
Un claro y preocupante ejemplo de éste son las
declaraciones de Manuel Valls, primer ministro
del gobierno socialista de Hollande (Francia),
sobre las comunidades gitanas rumanas y
búlgaras: “Los gitanos tienen vocación de
volver a Rumanía o a Bulgaria”,”Las soluciones
pasan en particular por las expulsiones” o “esas
poblaciones tienen modos de vida que son
extremadamente diferentes de los nuestros”.
Parta ilustrar lo anterior, debemos señalar que
Teun Van Dijk establece que el racismo es un
sistema de opresión étnica que engloba dos
subsistemas, uno social (discriminación) y
otro cognitivo (ideología racista). Así mismo,
dicho autor mantiene que la potencialidad del
discurso, como objeto de crítica y puente entre
los subsistemas del racismo, puede ser tan
grave como la propia acción racista. Desde esa
perspectiva, en El análisis del discurso, destaca
la importancia del papel jugado por las élites
en la producción de discursos simbólicos que
reproducen abiertamente el racismo.
2. 4 POSTMODERNIDAD Y
POSTCOLONIALISMO
Es inevitable mencionar el hecho de que, a
partir de la enorme influencia derivada de los
enfoques desarrollados por Michel Foucault,
los estudios europeos sobre las relaciones de
poder —entre ellos se incluyen los centrados
en el propio racismo— adquirieron un carácter
diferente. Siguiendo a Foucault, Isaac Motos
(2010) asegura que: “El poder no está en un
lugar desde el cual desciende. El análisis
debe ser microfísica del poder”. Así, en
Genealogía del racismo, Foucault sostiene que
el racismo será una “estrategia global de los
conservadurismos sociales” que aparece en el
siglo XIX y cuyo antecedente se encuentra en el
discurso de la “guerra de razas”. Dicho discurso
no hace referencia al racismo moderno, sino
que intenta situar las coordenadas en las que
se desenvuelve la conformación biopolítica de
las sociedades enfrentadas a partir del siglo
XVII. Según el autor, la denominada guerra de
razas consiste en la batalla y diferenciación
radical entre pueblos, comunidades y campos;
de esta manera, tal discurso se convertirá en la
“ruptura que hará de la Antigüedad otro mundo”,
funcionando como “principio de segregación, de
eliminación y de normalización de la sociedad”.
Dicho lo cual, el racismo moderno no será sino
la reelaboración decimonónica del discurso de
la guerra de razas, esta vez estructurado desde
perspectivas sociobiológicas.
Es en este contexto de debate en torno al
postmodernismo y el postestructuralismo,
suscitado por los enfoques de Foucault, Derrida
o Deleuze, que, en el denominado mundo
postcolonial anglosajón, se produce una
renovación del pensamiento anticolonial. La
obra Orientalismo de Edward Said constituye
un eslabón paradigmático en lo que respecta
a la aparición de un análisis crítico sobre el
eurocentrismo. Los estudios postcoloniales
despliegan una amplia red de objetos de crítica
tales como los estudios culturales, la historiografía
convencional o la propia literatura. Ranajit Guha,
fundador de la escuela india de Estudios de la
Subalternidad, cuestiona la concepción lineal
eurocéntrica del tiempo, cortocircuitando así los
esquemas totalizadores en los que la historia
universal construida desde occidente, encierra
5 http://www.elmundo.es/elmundo/2013/09/24/internacional/1380011259.html