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como expresiones incivilizadas y arcaicas
indeseables para el orden ilustrado. Tanto
es así, que la mayor operación destinada al
exterminio del Pueblo Gitano en la historia
del Estado Español, será puesta en práctica
por los propios ilustrados en connivencia con
las autoridades políticas y religiosas de la
época. Nos referimos a la denominada Prisión
General de los Gitanos o Gran Redada en
1749 (Antonio Gómez Alfaro, 1993).
Teniendo en cuenta los factores contextuales
mencionados, ¿qué función vino a desempeñar
la diferencia gitana en el fortalecimiento del
nuevo orden europeo? ¿Por qué afirmar
que el antigitanismo es una ideología, y
no meramente un conjunto de prácticas
discriminatorias que conciernen al Pueblo
Gitano? ¿Cómo surge el relato desvalorizador
sobre la identidad gitana?
Lo primero que hay que advertir es que, en el
momento, no existía un discurso inicial sobre la
“diferencia gitana” sobre el que posteriormente
aplicar dicho relato desvalorizador. «Lo
gitano», desde su aparición como discurso
epistemológico mayoritario sobre los gitanos
y las gitanas, no representa sino un conjunto
de imágenes, ideas y proyecciones aplicadas
desde el exterior no gitano que cumplirá un rol
fundamental en la conformación de las naciones
europeas: la creación de una identidad
antagónica y deshumanizada a la que
disciplinar, someter y a menudo aniquilar.
Así bien, el discurso sobre «lo gitano» nacerá
acorde con las nuevas necesidades dialógicas
inherentes a las nuevas relaciones de poder en
Europa. Lo gitano, es así, la principal condición
de posibilidad del antigitanismo, el cual hará
posible que los y las romaníes, seres humanos
de carne y hueso, sean usados como comunidad
deshumanizada sobre la que ejercer y ensayar
nuevas formas de poder.
5. 1 RASTREANDO LAS BASES
DEL ESTEREOTIPO
5. 1. 1 LA HETERODOXIA
RELIGIOSA
Según diversos estudios (Marsh, 2008/Javier
Aguirre Felipe, 2008), es posible rastrear el
origen de la paradigmática imagen gitana
construida por la cultura dominante durante el
siglo VIII después de Cristo, en Bizancio. Para
los otomanos musulmanes, así como para los
anteriores greco-ortodoxos, estos Rroma 39 ,
denominados despectivamente “chiganes”
−traslación turco-otomana del “atcingani”
griego, que hacía referencia a una secta de
magos procedentes de Asia Menor (Leblon,
1987)−, carecían de creencias religiosas
firmes y estructuradas. La famosa práctica de
la quiromancia, de las artes adivinatorias y de
sanación; su extraordinario conocimiento de las
plantas medicinales y de la veterinaria hacían
de los romaníes una comunidad cuyo sustrato
cosmogónico no se inscribía disciplinarmente en
las culturas religiosas monoteístas. No olvidemos
que el ocultismo bizantino fundaba su herencia
mágica en los conocimientos heredados por los
egipcios y desarrollado por Zoroastro, antiguo
profeta fundador de la religión oficial del Imperio
Persa, antes de la llegada de los otomanos.
La aparición de una comunidad humana cuya
identidad, a causa de diferentes equívocos, es
relacionada por las sociedades mayoritarias
con Egipto, contribuye a la consolidación de las
consideraciones populares sobre la condición
religiosa de los y las romaníes del momento.
Dichas prácticas, fueron también reprobadas
por los medios eclesiásticos cristianos y
“contribuyó a mantener considerados a los roms
54 GUÍA DE RECURSOS CONTRA EL ANTIGITANISMO