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2 EL RACISMO.
ENFOQUES Y POLÉMICAS
¿Qué es el racismo? ¿Cómo desentrañar sus
causas? ¿Cuál es su simiente histórica? ¿Cómo
se origina? ¿Cómo invade el tejido social de las
relaciones de poder y colectivas? Y aún más
importante: ¿cómo combatirlo?
El racismo, como fenómeno sociocultural
moderno, ha sido y es objeto de múltiples
estudios desde diversas corrientes del quehacer
sociológico, antropológico, filosófico, político e
historiográfico. No es nuestro objetivo realizar
una descripción pormenorizada de cada una
de ellas. No obstante, procuraremos bosquejar
un breve pero contundente paisaje de sus
coordenadas y maneras de aprehenderlo, con
el objetivo de contribuir al desarrollo de una
nueva propedéutica para el estudio sobre el
racismo desde el Estado Español y desde la
perspectiva gitana.
El enfoque convencional europeo sobre el
racismo ha estado particularmente marcado
por los horribles acontecimientos sucedidos
durante la Segunda Guerra Mundial a manos
del nacionalsocialismo alemán. Hasta tal
punto es así, que intelectuales como Adorno,
conmovidos profundamente por el alcance
de la masacre nazi, aseguraron que “escribir
un poema después de Auschwitz es bárbaro/
forma parte de la barbarie”. Incidiendo en
esta cuestión, Michel Wieviorka, escribe lo
siguiente en su Espacio del Racismo: “las
expresiones del mismo [el racismo] que más
han sacudido la conciencia europea, e incluso
mundial, no han tenido que ver con los pueblos
colonizados, que desde luego con frecuencia
han sido masacrados o esclavizados, sino con
los judíos, víctimas del nazismo. Tal vez por
este motivo, en Europa hubo que esperar a la
ascensión del nazismo y sobre todo al final de
la Segunda Guerra Mundial y al descubrimiento
de Auschwitz, para que las ciencias sociales
—y no sólo ellas— hiciesen efectivo el giro que
convirtió al racismo en objeto de análisis”.
Las ciencias sociales occidentales parecen
haber obviado las razones por las cuales la
conciencia europea, incluso mundial se vio
especialmente sacudida por los acontecimientos
relatados y, sin embargo, no ocurriera lo
mismo a causa de los terribles relatos sobre la
colonización o la esclavitud —sería necesario
advertir sobre el lamentable olvido, por lo
demás tradicional, protagonizado por Wieviorka
en cuanto a la visibilización imprescindible del
otro gran Pueblo víctima del nazismo: el Pueblo
Gitano—. Aimé Césaire, destacado poeta y
político de la Martinica, ideólogo principal,
junto a Léopold Sédar Senghor, del histórico
concepto de Negritud 1 apuntaba en su célebre
Discurso sobre el Colonialismo que los métodos
y las lógicas racistas desarrolladas durante el
nazismo no representaron sino la aplicación de
los métodos y lógicas coloniales y esclavistas,
esta vez en el interior de Europa.
Investigadores como el antropólogo brasileño
Darcy Ribeiro, en el libro Las Américas y la
Civilización: Proceso de Formación y causas
del desarrollo desigual de los pueblos
americanos, del filósofo judío Steven Katz en su
The Holocaust in Historical Context, entre otros,
aseguran que un aterrador porcentaje de las
poblaciones amerindias fueron masacradas al
paso de la colonización europea. Así mismo, la
antropóloga y profesora del departamento de
estudios africanos y puertorriqueños del Hunter
College de Nueva York, Marimba Ani acuña el
término «Maafa», en swahili, para denominar
el Holocausto africano, que consistió en el
secuestro, tortura y vil sometimiento de más
de 12 millones de personas africanas y sus
1 El movimiento literario y político de la Negritud representó una verdadera revolución como contra relato al discurso
desvalorizador de las culturas e identidades africanas heredero del colonialismo y la esclavitud. Áime Césaire lo utiliza
por primera vez en 1935 en la revista L’étudiant noir (El estudiante negro).