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desembocaron en el aumento de las presiones
ilustradas con motivo del monopolio económico
ejercido por la nobleza y el clero. Ante dichos
embates, los nobles resisten, reafirmándose en la
defensa de su idiosincrasia y replegándose ante
los amenazantes avances de la modernidad. Es a
través de dicha reacción ante lo ilustrado como
bandera identitaria que la nobleza encuentra
en «lo gitano» un posible discurso aliado.
Hay que recordar que los gitanos, los negros y
los mulatos del siglo XVIII eran contratados con
frecuencia para bailar y cantar en las fiestas de
las clases dominantes; es decir, representaban
por ello, y entre otras razones, parte del sostén
fundamental sobre el que edificaban su poderío.
A los caciques y señoritos no les molestaba
la diferencia gitana, siempre que pudieran
utilizarla para su entretenimiento de clase. Es
así como, ante los poderes ilustrados, los gitanos
aparecían como parte sustentadora de las
idiosincrasias antimodernas. Los gitanos, así
como los negros, sólo podían ascender y ser
socialmente encumbrados convirtiéndose
en divos y héroes en el marco de los papeles
asignados por los intelectuales del Antiguo
Régimen. Es por todo ello que mantenemos la
convicción de que fue precisamente durante
la confrontación de estas torsiones y conflictos
semántico-sociales en torno a «lo gitano», «lo
andaluz», «lo español» y «lo ilustrado», que
se producen las condiciones de posibilidad
que hacen aparecer el flamenco ¿Pero cuál
es la situación de los gitanos en aquellos
momentos? Apoyándonos particularmente
en los trabajos de Zoido Naranjo (2010) nos
atrevemos a señalar la importancia que para
el surgimiento del flamenco tuvo uno de los
acontecimientos históricos más relevantes
de la historia del Estado Español y más
concretamente en Andalucía, donde residían
—y residen—la mayoría de los romaníes
calós de la península, la «Prisión General de
los Gitanos».
A finales del siglo XVIII, concretamente el 6 de
Junio de 1763, Carlos III ordena la salida de los
últimos gitanos encarcelados por la «Prisión
General» y, a través de una nueva legislación
que tenía como objetivo principal anular
cualquier alusión a «lo gitano», activa los
resortes normativos para conseguir, por un lado,
la «integración» de los calés en la sociedad
mayoritaria y, por otro, su desintegración
definitiva como pueblo. A pesar de todo ello,
desde el último cuarto del siglo XVIII a la mitad
del XIX, los gitanos y los negros están en las
principales piezas de los sainetes y obras de
teatro gaditanas, como parte de esa sociedad
decadente del Antiguo Régimen, junto a los
militares, frente a los sectores ilustrados. Todo
ello propiciará la emergencia de un personajetipo
particularmente próximo a la posterior
iconografía flamenca que acentúa su poder
identitario en el paroxismo de la juerga, la fiesta,
espacio de reafirmación para los sectores
rebeldes a la modernización ilustrada. Hoy no
quedan dudas sobre el profundo mestizaje
producido entre gitanos, moriscos, negros y
gachés en la Baja Andalucía, territorio en el
que se localizan los primeros y más importantes
atisbos de eso que hoy llamamos flamenco, así
como es imposible negar que los artistas más
importantes y representativos del mismo eran
gitanos y gitanas.
Queda pendiente, a pesar de las numerosas
tentativas informales, un estudio riguroso
sobre la utilización de «lo gitano», concebido
de forma aleatoria como quintaesencia de
«lo andaluz», en las batallas simbólicas e
identitarias que asolan la sociedad española
de dicho momento. El surgimiento y la posterior
codificación del universo flamenco están
íntimamente relacionados con la solidificación
de estas ideas-fuerza.
70 GUÍA DE RECURSOS CONTRA EL ANTIGITANISMO