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· PREPARACIÓN DE UN
GENOCIDIO
Desde la perspectiva que procuramos imprimir
a esta Guía, sería tan ingenuo como negligente
presentar los horribles acontecimientos de
la «Prisión General de los Gitanos» como un
fenómeno espontáneo, ya que tal y como
afirmábamos anteriormente, la primera
pragmática antigitana en España se promulga
en 1499.
Isaac Motos en Lo que no se olvida: 1499-1978
(2009), sostiene que el primer proceso de
legislación explícitamente antigitana en España
ocupa 296 años, de 1499 a 1788. Dicho periodo
finaliza 25 años después de que Carlos III
liberase a los últimos encarcelados por la «Gran
Prisión General», reconociendo los errores de su
hermano, Fernando VI, al intentar exterminar a
los gitanos y gitanas. Poco después comenzaría
el segundo proceso legislativo antigitano
destinado ésta vez a asimilar a los gitanos y
a prohibir cualquier mención a los mismos.
No obstante, el esquema que proponemos
no pretende simplificar los innumerables
matices que atraviesan el discurso antigitano
de la época. No es que no hubiese voluntad
de negar a los gitanos antes. Sencillamente,
como venimos advirtiendo desde el principio,
dichas torsiones y formas de gestionar la vida y
muerte gitana por parte del poder no surgen por
generación espontánea y no son diferenciables
estrictamente en base a las épocas históricas
mencionadas.
No obstante, ¿qué ocurrió antes de que las
autoridades llegasen a la conclusión de que
lo mejor era exterminar a los gitanos? María
Helena Sánchez Ortega, en la introducción de
su texto La oleada antigitana en el siglo XVII
(1991), señala que: “Las demostraciones de
animosidad contra los gitanos, […] llegan a
su punto culminante en el siglo XVII.”
Según las investigaciones realizadas por
Antonio Gómez Alfaro, “La colección de
provisiones, cédulas, capítulos de ordenanzas,
instrucciones, y cartas [...] tocantes al buen
gobierno de las Indias y administración de la
justicia en ellas […] incluye dos textos sobre
Gitanos, procedentes ambos de los registros
de la Real Audiencia de Lima”. Dichos textos,
fechados en 1568 y en 1581 inciden en las
mismas consideraciones sobre la presencia
gitana en el denominado Nuevo Mundo: debe
evitarse a toda costa. No es de extrañar que
dichos documentos fuesen utilizados por el
Marqués de la Ensenada para deslegitimar
las tentativas de deportación latentes durante
las desastrosas consecuencias de la Prisión
General.
Al calor de la expulsión de los moriscos
efectuada por Felipe III entre 1609 y 1610, las
quejas y las peticiones de destierro para los
gitanos y gitanas se hicieron constantes en las
Cortes durante el siglo XVII. Además, a causa de
la crisis social, económica y política que sufría
la Península a finales del XVI y durante el XVII,
fueron numerosas las voces que encontraron
en la diferencia gitana una diana fácil sobre
la que disparar sus dardos. Una vez más, «lo
gitano» servía como forma de vida denostada
por la mayoría y ejemplo de desviación moral,
social y económica que negar, expulsar y
disciplinar desde el poder. Pero, ¿cuáles eran
las dimensiones o esferas sociales a través de
las que actuaban los tentáculos del poder en el
momento? Los discursos antigitanos lanzados
por numerosos intelectuales de renombre
comenzaban a formar parte del dispositivo
justificador de su maltrato y deshumanización.
Durante esta época aparecen los escritos de
Fernández de Navarrete, Pérez del Barrio,
Sánchez de Moncada, Salazar de Mendoza o
Juan de Quiñones. Todos ellos coincidían en lo
básico: