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Tal y como hemos señalado, durante la Edad
Media en Hungría y Croacia los gitanos fueron
percibidos como espías de los otomanos,
por lo cual les reservaron el horrible trato
correspondiente; al igual que en Eslovaquia,
donde, acercándonos al presente, ya en el
tardío 1927 se prohibió el nomadismo gitano
y “a los nómadas que llevan vida de gitanos”.
En los Países bajos se les percibe como
“llegados ya tan bajo que no se les consideraba
sino parásitos de la sociedad y vagabundos
extranjeros” (Kappen, 1968); hasta tal punto
fue poderoso el discurso desvalorizador de las
vidas romaníes en dicho territorio que el siglo
XVIII se caracterizó por la práctica de cacerías
institucionales de gitanos en las que participaron
determinados estados fronterizos alemanes.
No es nuestra intención desembocar en una
horripilante enumeración histórica de las
atrocidades cometidas contra nuestro Pueblo.
Si nos vemos obligados a rescatar dichos
acontecimientos es para fundamentar nuestras
aseveraciones sobre las características
específicas del racismo antigitano o
antigitanismo. A partir de entonces, podremos
cortocircuitar los relatos a través de los que se
sostiene y fortalece. No nos concebimos como
víctimas. Somos un Pueblo en resistencia que
exige las reparaciones históricas oportunas
y el inicio de un verdadero combate contra el
antigitanismo en el presente.
No obstante, para seguir ahondando en
las mortíferas consecuencias del discurso
antigitano desde su gestación, a continuación
proponemos fijar nuestra atención en las
dos constantes que lo han tensado y en las
que se ha materializado: El sometimiento/
etnocidio y el genocidio/exterminio del Pueblo
Gitano. Para ello hemos decidido centrarnos
en los casos particulares de la antigua
Moldo-Valaquia (XV-XIX), actual Rumania y
en el Reino de España (XVIII). La voluntad
pedagógica que subyace a tal decisión no es
otra que la que hemos mantenido a lo largo de
la Guía: describimos los procesos generales y
extraemos casos particulares a través de los
que volver a centrarnos en las consecuencias
totales del antigitanismo; presentamos la idea
y proponemos un ejemplo material de sus
efectos en las vidas de las gitanas y gitanos.
5. 3 ESCLAVITUD Y
EXTERMINIO. DOS CASOS
PARADIGMÁTICOS
5. 3. 1 LA ESCLAVITUD
EN RUMANIA
A causa de las enormes pérdidas humanas
ocasionadas por la peste de 1346, la mano de
obra libre en Europa sufrió un enorme descenso.
Todo ello favoreció el fortalecimiento indiscutible
de la poderosa institución de la esclavitud.
En Valaquia, antiguo territorio parte de la
actual Rumania, la clase campesina libre y
recientemente enriquecida supo aprovechar el
momento para abandonar su antiguo lugar de
servidumbre y constituirse como una nueva y
pudiente clase media. Los Rroma, cuya identidad
se encontraba profundamente desvalorizada
por los relatos estereotipados construidos sobre
su origen y costumbres por los greco-ortodoxos
y por los otomanos, vinieron a ocupar a la fuerza
el último lugar en la sociedad valaca.
El primer documento que hace mención a los
gitanos esclavos data del año 1386 (Felipe
Aguirre, 2008) y fue encontrado en el archivo
del Monasterio de Tismana. Se trata de la
cesión de 40 familias gitanas al monasterio de
San Antonio de Voditza realizada por un tío del