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de dichas identidades. El filósofo ecuatoriano
Bolivar Echeverría (2010) escribía: «El racismo
étnico de la blancura, aparentemente superado
por y en el racismo civilizatorio o ético de la
blanquitud, se encuentra siempre listo a retomar
su protagonismo tendencialmente discriminador
y eliminador del otro, siempre dispuesto a
reavivar su programa genocida (…) Basta con
que el Estado capitalista entre en situaciones
de recomposición de su soberanía y se vea
obligado a reestructurar y redefinir la identidad
nacional que imprime a las poblaciones sobre
las que se asienta, para que la definición de
blanquitud retorne al fundamentalismo y resucite
a la blancura étnica como prueba indispensable
de la obediencia al “espíritu del capitalismo”,
como señal de humanidad y de modernidad».
Lamentablemente, dichas afirmaciones nos
resultan familiares.
El antigitanismo es una ideología
fundamentalista a través de la cual se
manifiestan los fantasmas más oscuros de
Europa; es una dimensión negada de Europa,
oculta tras siglos de justificaciones y silencio.
Ha llegado el momento de extirpar el cáncer del
racismo arcaico y crear una nueva Europa en
la que las diferencias culturales, sexuales, de
género, y sociales no sean nunca más motivo de
opresión sino de celebración y mutuo regocijo
humano.
5. 2. 1 DISCIPLINAR, EXPULSAR,
EXTERMINAR Y NEGAR LA
DIFERENCIA GITANA
“Desde mediados del siglo XVI hasta
finales del siglo XVIII hay una deprimente
uniformidad en la respuesta de la mayoría
de los poderes europeos hacia la presencia
de los gitanos. Se les continuó considerando
criminales, simplemente por su posición en la
sociedad y, además de eso, continuaron los
especiales prejuicios raciales” (Fraser, 2005).
· ESPAÑA
El discurso racista necesita formas institucionales
de materializarse. En lo que respecta al caso
de España, se puede observar claramente la
articulación del discurso antigitano europeo a lo
largo del siglo XV a través de sus consecuencias
legislativas y semánticas a partir del siglo XVI
(I. Motos, 2009). Hemos decidido dividir la
tendencia antigitana europea desarrollada a
través de la legislación referente a los gitanos
y gitanas en tres bloques. La intención que
subyace a tal esquematización no es otra que
mostrar, aunque superficialmente, las diferentes
torsiones establecidas en torno a la diferencia
gitana y a las formas de gestionarla.
O abandonan sus costumbres, o se marchan.
O dejan de ser gitanos o serán expulsados.
Tal podría ser la contradictoria disyuntiva
ante la que los primeros brotes legislativos
antigitanos situaban a las comunidades gitanas
europeas. Pero, ¿cuáles eran las costumbres a
combatir? En el imaginario medieval europeo
la estratificación social del feudo impregnaba
cualquier consideración de carácter moral sobre
las formas de vida humanas. Así bien, en la
pragmática real de 1499 −primera ley antigitana
promulgada en la Península−, los poderes de la
época instan a los gitanos y gitanas −en aquel
momento egipcianos− a que “hasta 60 días
siguientes, cada uno viva por oficios conocidos
y mejor supieren aprovecharse estando en
los lugares donde acordaran asentar o tomar
vivienda de señores a quien sirvan y les den
lo que mejor hubiere menester”.
Es decir, aquellos conocidos por egicpcianos
deben abandonar sus labores y aceptar
trabajos bien considerados por el orden
64 GUÍA DE RECURSOS CONTRA EL ANTIGITANISMO