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5. 2 EL ANTIGITANISMO NO ES
UN PROBLEMA GITANO
Markus End, en su texto History of Antigypsysm in
Europe: The social causes (2012), asegura que
el mayor cambio en los enfoques dedicados a la
investigación del antigitanismo debe producirse
en la dirección hacia la que situamos nuestro
foco de atención. Tradicionalmente, nuestra
mirada se dirige hacia el Pueblo Romanó.
Buscamos y nos preguntamos sobre las claves
del antigitanismo en nuestra historia y en nuestra
situación. Se trata de una forma acomplejada
de proceder, heredera de las perspectivas
asistencialistas promocionadas desde el
oenegerismo tradicional, más preocupado en
promocionar una idea normativa de integración
que en favorecer la superación de los prejuicios
mayoritarios.
Sin embargo, debemos investigar por qué la
sociedad mayoritaria creó los estereotipos,
tópicos y prejuicios que desembocaron en la
idea de «lo gitano». En palabras del propio
Markus End: “Lo que necesitamos entender es
que el antigitanismo no necesita realmente al
Pueblo Gitano para discriminarlo. Las imágenes
antigitanas podrían ser perfectamente
proyectadas hacia otros grupos (…) es
necesario entender el antigitanismo como una
ideología, una forma de comunicación, un
set de imágenes y estereotipos que han sido
construidos, perpetuados y reafirmados por
las sociedades mayoritarias” (End, 2010).
Es significativo descubrir que el estereotipo
justificador del antigitanismo, «lo gitano» está
preparado para ser puesto en marcha antes
de que se produzca la cristalización definitiva
de nuestro Pueblo y lengua; antes de que
un Pueblo Rom identificable exista (Marsh,
2008). Lo cual prueba hasta qué punto el
desarrollo del antigitanismo no necesita de
un contacto real con los y las gitanas, seres
humanos de carne y hueso, sino que se crea
a partir de los procesos de homogeneización
identitaria desarrollados por las sociedades
mayoritarias. Sin embargo, los Romá reales son
los principales afectados por las consecuencias
directas de dicho discurso. Las condiciones
de vida de miles de gitanas y gitanos en el
continente están determinadas por los efectos
reales del antigitanismo histórico y actual. Es
por eso que debemos poner al descubierto los
mecanismos, a menudo inconscientes, a través
de los cuales se culpa y se hace responsable
injusta e infundadamente a la propia comunidad
romaní por sufrir las consecuencias del odio. Por
ejemplo, en Junio de 2014, la sin lugar a dudas
bien intencionada Viviane Reding, Comisaria
Europea de Justicia y Derechos Fundamentales,
afirmaba lo siguiente: “Muchos de los Romá
viven en condiciones de gran pobreza… salen
de sus países de origen porque no tienen futuro
allí…Necesitamos dedicación [para resolver
estos problemas] no sólo por parte de los
Estados Miembros, sino también por parte de las
comunidades Romá para que estén dispuestas
a integrarse y estén dispuestas a tener un estilo
de vida normal” (Amnistía Internacional, 2014).
En la introducción de esta Guía asegurábamos
que necesitamos poner en funcionamiento una
revisión crítica de la historia del racismo y de
sus mutaciones, de su relación íntima con la
conformación de las identidades nacionales
dominantes. Quizás ha llegado el momento
de ahondar verdaderamente en esta cuestión,
no para hacer de nuestros argumentos armas,
sino para todo lo contrario: para desarmar los
presupuestos ciegos de nuestros argumentos,
especialmente de aquellos argumentos
incuestionados que generalmente fundan las
identidades dominantes.
El antigitanismo está íntimamente relacionado
con la conformación de las identidades europeas,
de hecho está en el propio núcleo nervioso