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5. 1. 3 EL NOMADISMO
“Si bien todos los rasgos autodefinitorios de este
pueblo fueron perseguidos por esta tendencia
legislativa hubo uno de ellos que atrajo
mayor insidia por parte de los legisladores: el
nomadismo. Las itinerancias del pueblo gitano
atrajeron pronto los recelos de sus vecinos
y del poder, ya que el hecho de carecer
de residencia fija era considerado casi de
inmediato como una estrategia de ocultamiento
de actividades delictivas. Desde esa lógica la
legislación pretendió disciplinar repetidamente
el carácter nómada del pueblo gitano, que era
semantizado como el origen de cualesquiera
comportamientos delictivos e inmorales”
(Fernández Ortega & Cortés Gómez, 2013).
Thomas Acton 40 (2012), inspirado en las
investigaciones de Mc Veigh (1997), asegura
que el antigitanismo pudo estar influenciado
desde su origen por un sentimiento antinómada
desarrollado por las poblaciones europeas
sedentarias a partir del siglo V. La función
cumplida por los grupos nómadas en tiempos
de guerra, sobre todo, es cierto, a partir de la
Edad Media, hará que la desconfianza hacia
los mismos se vea incrementada. Numerosos
ejércitos medievales se servían de sus grupos
nómadas para incrementar sus saqueos y
facilitar la dominación feudal. Así mismo, tal y
como afirma Tamar Herzog (2006) refiriéndose
al caso de las gitanas y gitanos de España: “A
pesar del discurso oficial que censuraba a los
gitanos por su conducta, sus costumbres y sus
hábitos lingüísticos, el punto más esencial de
la controversia entre gitanos y no gitanos era
el establecimiento de domicilio. A los gitanos
se les consideraba peligrosos y ajenos a la
comunidad española debido a su carencia
de lazos permanentes con las comunidades
locales”. De la misma manera, Isaac Motos
(2009) asegura que: “detenerse y ligarse a la
tierra aparecen como las dos primeras medidas
biopolíticas en torno a lo gitano”.
Aunque tanto los estudios realizados por
Cayetano Fernández e Ismael Gómez, así como
las afirmaciones llevadas a cabo por Herzog e
Isaac Motos se centran específicamente en el
caso español, podríamos sostener, tal y como
ya ha hecho Tomas Acton, que existe un vector
común al desarrollo del sentimiento antinómada/
antigitano que se desarrollará de diferentes
formas según los contextos locales en el seno
de Europa.
5. 1. 4 «LO GITANO», EL
DISCURSO MAYORITARIO
LEGITIMADOR DEL
ANTIGITANISMO
Markus End (2012) analiza el antigitanismo
en base a la localización de una compleja
estructura de significados entrelazados
entre sí que conforman uno de sus niveles
analizables. A continuación, nos inspiraremos
en la sistematización empleada por dicho autor,
ya que la consideramos contundentemente
esclarecedora para los fines propuestos en esta
Guía.
En primer lugar, End sitúa la negación de la
identidad gitana como fenómeno definitorio
del antigitanismo. La negación de la existencia
del Pueblo Gitano, de su identidad y lengua se
ha convertido en un fenómeno notablemente
56 GUÍA DE RECURSOS CONTRA EL ANTIGITANISMO