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los gitanos y gitanas no tienen lengua, sino una
jerga caracterizada por su hermetismo y utilidad
marginal en ambientes de delincuencia.
Tampoco en este punto, las palabras del autor
se caracterizan por su originalidad. La negación
de la existencia y consistencia del romanó es una
de las constantes antigitanas más persistentes
y antiguas en el continente, especialmente
promocionada por los intelectuales del Antiguo
Régimen.
Para ilustrar lo dicho, recordemos las siguientes
palabras: “Así, esta vil canalla no es otra cosa
que hombres y mujeres huidos por delitos o
deudas (…) Y esto hace creer algunos que no
son españoles sino naturales de otra tierra tan
abrasada como África o Egipto, ayudando al
engaño el lenguaje y vestido que usan”. Nos
encontramos ante las palabras pronunciadas
por uno de los mayores adalides de la ideología
antigitana durante el siglo XVI, Juan de Quiñones.
Dicho fragmento forma parte del infame “Discurso
contra los gitanos”. Dos años más tarde, Felipe IV,
les dedica estas palabras: “Estos que se dicen
gitanos, ni lo son por origen ni por naturaleza,
son porque han tomado esta forma de vivir para
tan perjudiciales efectos como se experimenta”
(Consejo de Castilla, 1633). Curiosamente, todo
el recrudecimiento de los esfuerzos destinados a
negar la existencia de los gitanos y gitanas en la
Península coinciden con las expulsiones masivas
de otro grupo humano, los moriscos. Las razones
son claras: si no se les puede expulsar por
completo físicamente, se procederá a expulsarlos
del espacio simbólico. Tal y como escribe Bernard
Leblon “Si los gitanos no constituyen una nación,
en el sentido etimológico del término, es decir, un
pueblo, una etnia, entonces sólo puede tratarse
de una asociación de malhechores o de una secta
abyecta”.
Así mismo, volviendo al texto que nos
ocupa, las conclusiones de Alice Becker-
Ho, en su romántica y estereotipada trilogía
Les Princes du Jargon, L’Essence du Jargon
y Du Jargon, Héritier en Bastardie, y también
en Paroles de Gitans, son elogiadas por el
autor como muestra de “un notable trabajo
de investigación en torno a las lenguas de
germanía, el argot de las clases delincuentes,
la jeringonza de gitanos y bohemios”. Para
rematar la exaltación de tal estudio, afirma: “Una
rigurosa filología de estos argots, con sus leyes
no sistemáticas y sus etimologías bastardas,
no puede hacerse sin compartir experiencias.
El trato frecuente con gitanos, la asistencia
a festivales de la Camargue, como el de Arles,
donde eclosionan fenómenos como los Gipsy
Kings, y el intercambio de experiencias alteradas
–juergas, alcohol, drogas– de la realidad son
un campo de trabajo imprescindible”.
De todo lo dicho se infiere que los gitanos no
somos un pueblo, sino el resultado de mezclas
entre grupos de banderizos; que no tenemos
lengua, sino una jerga bastarda y que para
conocer todo ello nada mejor que acudir a
los ambientes marginales y fraternizar con
los delincuentes y artistas del Lumpen. Por
supuesto que no nos olvidamos de un dato
de importancia sin igual: los gitanos mienten
sistemáticamente, por lo cual no debemos
considerar sus opiniones, sus estudios ni su
percepción sobre su propia identidad, historia
y lengua.
Toda esta retahíla de insultos se encuentra
en la base de los pensamientos expresados,
de forma consciente o inconsciente, a través
de las palabras citadas anteriormente. Para
relativizar el carácter antigitano de tales
aseveraciones, nuestro autor asegura que: “no
se trata de una discusión étnica, apartando
aquí cualquier debate racial. Los gitanos aquí
nombrados son los supervivientes europeos de
las distintas emigraciones gitanas, propiamente
son grupos sociales marginales que alcanzan
distintos nombres según situaciones distintas u
ocupaciones sociales”. Es evidente que para
numerosos académicos, las circunstancias,
la historia y la lengua del Pueblo Gitano no
representan materias de reflexión dignas de ser