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América (Dussel, 1994) popularmente denominado
“Descubrimiento de América” por aquellos
historiadores que han hecho del menosprecio
por la capacidad epistémica de los pueblos
indios un símbolo intelectual eurocéntrico. Siete
años después, en 1499, es decretada la primera
pragmática antigitana, firmada por los Reyes
Católicos, y en 1502 se pone en funcionamiento
la primera pragmática para la conversión forzosa
de los moriscos. Fue durante este siglo, según
los exhaustivos estudios de Silvia Federicci
(2004), “cuando empezó a aumentar la cantidad
de mujeres juzgadas como brujas, así como la
persecución pasó de la Inquisición a las cortes
seculares”.
No hay duda de que nos encontramos ante
un momento de vital trascendencia en lo que
respecta a la conformación de la identidad
imperial española y posteriormente en lo que
respecta a la construcción de los Estados-
Nación europeos. No somos los primeros al
advertir que dicha identidad, como soporte
metafísico del imperio, se conforma en base
a la negación de la otredad. Como afirma el
sociólogo Ramón Grosfoguel (2013) dicha
irrupción del ser imperial europeo se configura
sobre “cuatro genocidios/epistemicidios en el
largo siglo XVI son: 1) contra los musulmanes
y los judíos en la conquista de Al-Ándalus en
nombre de la «pureza de sangre»; 2) contra
los pueblos indígenas primero en el continente
americano y luego los aborígenes en Asia; 3)
contra los africanos con el comercio de cautivos
y su esclavización en el continente americano;
4) contra las mujeres que practicaban y transmitían
el conocimiento indo-europeo en Europa, quienes
fueron quemadas vivas acusadas de brujas”. Sin
embargo, en esta elocuente descripción sobre
la negación de la otredad, la referencia a una de
las comunidades principalmente afectadas, el
Pueblo Gitano, brilla por su ausencia. Hasta tal
punto es desconocido el impacto y la crudeza de
la persecución sistemática que los poderes del
momento inauguraron a través de la legislación
antigitana europea emergente en el siglo XVI.
La primera pragmática de los Reyes Católicos
contra los gitanos no es sino un ejemplo claro
y constatable de los siniestros derroteros que
tomó la gestión de la diferencia gitana, no
únicamente en el emergente Imperio Español,
sino en el resto de Europa. Es por eso que nos
parece absolutamente necesario añadir a dicha
esquematización el genocidio/epistemicidio
gitano, el cual alcanzó su momento álgido en
España en 1749 con la Redada General de
los Gitanos. Hemos de volver a recordar que
desde 1499 hasta 1978 (I. Motos, 2009), se
llevó a cabo una legislación explícitamente
antigitana por los poderes judiciales y políticos
de la Península Ibérica que atravesó diferentes
momentos de intensidad según las estrategias
pactadas. Así mismo, puede rastrearse la
emergencia prácticamente simultánea de un
discurso antigitano europeo.
2. 7 EUROCENTRISMO
La colonización fue formalmente clausurada en
los siglos XIX (España) y XX (Inglaterra y Francia)
a causa de los movimientos de liberación
nacional emprendidos a lo largo y ancho de
los pueblos de África, Asia y América Latina y
por las presiones cada vez más determinantes
que tales pueblos ejercieron sobre los
organismos internacionales responsables. Sin
embargo, durante sus cuatrocientos años de
florecimiento epistémico y posterior puesta
en marcha factual, el colonialismo moderno
produjo un conjunto de jerarquías de poder
que sobrevivieron a la desaparición histórica
de las administraciones coloniales. De hecho,
sostenemos que dichas jerarquías se pueden
rastrear en los métodos y lógicas desarrollados
en la denominada Reconquista de Ál Andalus.
Lo que nos proponemos demostrar es hasta qué
punto toda aquella tecnología racista del poder
moderno tiene que ver con la emergencia de
una identidad homogeneizante fundada desde