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2. 1 MÁS ALLÁ DE LA
PERSPECTIVA TRADICIONAL.
EL RACISMO ANTERIOR AL
RACISMO.
Un número importante de los estudiosos
europeos coinciden en situar la emergencia
del racismo moderno a finales del siglo
XVIII, principios del siglo XIX, junto con la
consolidación pseudocientífica de la categoría
de raza. Ahora bien, ¿cómo podríamos explicar
el discurso antigitano si no atendemos a su
emergencia y recrudecimiento a partir del siglo
XV ? ¿Podemos hablar de racismo antes del
siglo XIX?
Para ello es absolutamente necesario realizar
una distinción entre racismo y racialismo.
Podemos definir racialismo como la
sistematización doctrinal de la inferiorización
del otro realizada a partir del siglo XVIII en
Europa Occidental a partir del trabajo de
antropólogos y, con posterioridad, de otros
científicos sociales mientras que el racismo es
su condición de posibilidad. El racismo es la
ideología a través de la cual se inferioriza a
la otredad a partir de su diferencia física y
cultural.
Dicho lo cual, nos hacemos eco de las
polémicas surgidas a partir de la utilización
del término «racismo» para nombrar aquellas
formas modernas de negar, disciplinar y
representar la diferencia cultural, antes del siglo
XVIII. Así mismo, sostenemos que así como el
concepto de «racismo» no aparece hasta la
fecha mencionada, la ideología que lo hace
brotar y las condiciones que lo posibilitan están
presentes con anterioridad según una lectura
crítica de la historia convencional realizada por
el grupo de pensadoras y pensadores de la
Red Modernidad/Colonialidad. En palabras de
Aníbal Quijano (Quijano, 1993): “La prolongada
duración del mundo colonial del capitalismo,
enraizó profunda y perdurablemente la
idea de las distinciones biológicas y su
categoría resultante, «raza», no solamente
entre los europeos, sino igualmente entre los
colonizados”.
El racismo histórico, como ideología de la
negación diferencial, ha atravesado diversas
etapas y ha sido articulado en base a diferentes
dimensiones de la otredad. Por ejemplo, durante
la llamada «Reconquista», la «pureza de
sangre» tenía en la religión su leiv motiv desde el
que construir la inferiorización naturalizada del
otro. A partir de una lectura de los estudios del
semiólogo Walter Mignolo, el filósofo Santiago
Castro Gómez (2005) afirma: “La subjetividad
de la modernidad primera está relacionada
con el discurso de la limpieza de sangre, es
decir, con el imaginario cultural de la blancura.
La identidad fundada en esta distinción étnica
frente al otro caracterizó la primera geocultura
del sistema mundo moderno/colonial; esta
distinción no sólo planteó la superioridad
étnica de unos hombres sobre otros sino,
también, la superioridad de unas formas de
conocimiento sobre otras”.
De la misma manera, Nelson Maldonado Torres,
asegura: “Es claro que el significado de raza
ha cambiado a través de los siglos, y que el
concepto no significó en el siglo XVI lo que llegó
a significar durante la revolución biologicista, en
el siglo XIX, que produjo taxonomías basadas
en la categoría biológica de raza. Sin embargo,
se puede hablar de una semejanza entre
el racismo del siglo XIX y la actitud de los
colonizadores con respecto a la idea de grados
3 Una comprensión más detallada sobre el racismo antigitano será desarrollada en el punto ¿qué es el antigitanismo?