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Sánchez de Moncada:
“los que andan en España no son Gitanos,
sino enjambres de zánganos y hombres ateos
y sin ley ni religión alguna”
“son gente ociosa, vagabunda, y inútil a los
Reinos”
“sólo viven de chupar y talar los reinos,
sustentándose del sudor de los míseros
labradores”.
[las mujeres gitanas son] “públicas rameras”
Salazar de Mendoza:
“Los Gitanos no salen al campo, sino es para
robar y matar. Los oficios que deprendieron, y
exercitan, son hurtos y engaños”
“Los Gitanos se han llevado muchos
holgaçanes, y vagamundos, para vivir a sus
anchuras”
“muchos de los que andan con los Gitanos,
assi hombres, como mugeres, son Españoles”
“No son mejores en España que en Alemania,
Francia o Italia, ni en otras regiones”
Juan de Quiñones:
“llamallos Gitanos mas es porque los imitan
en el torpe modo de vivir que por ser sus
descendientes”
“Y assí esta vil canalla no es otra coxa que
hombres y mugeres huidos por delitos, o
deudas, gente amotinada y facinerosa”
“siendo çánganos de la República, que no
trabajan y comen”
En el caso de Juan de Quiñones, los gitanos,
además de todos los vicios anteriores coincidían
con los malogrados indios americanos en su
supuesta afición por la antropofagia: “unos
Gitanos, que estavan assando un quarto de
persona humana […] una quadrilla de Gitanos
que estavan assando la mitad de un hombre,
y la otra mitad colgada de un alcornoque […]
mataron también unos Gitanos a un muchacho,
y se le comieron”
Podemos imaginar fácilmente las consecuencias
de estos discursos envestidos de autoridad
intelectual y moral en capas más deprimidas de
las poblaciones del Antiguo Reino.
Todos los autores mencionados aludían a la
experiencia morisca exigiendo la expulsión
definitiva de los gitanos. Sin embargo, Felipe
III, volvía a incidir sobre los mismos aspectos
y su legislación se atenía a exigir a los gitanos
y gitanas que se dedicasen a los oficios
mencionados (agricultura) so pena de ser
castigados y perseguidos. Ante ello, desde las
Cortes, se le pedía al monarca que prohibiese la
lengua y el vestido de los gitanos así como que
fuesen nombrados como tales, para finalmente
expulsarlos. Las presiones reiteradas desde las
mismas Cortes hicieron que Felipe III cediese y
promulgase la pragmática de 1619 en la que se
les exigía a todos los gitanos y gitanas que se
encontraban en los Reinos que salieran: “dellos
dentro de 6 meses que se han de contar
desde el día de la publicación desta ley y que
no vuelvan a ellos so pena de muerte, y que
los que quisieren quedarse avecindándose
en ciudades, villas, y lugares destos nuestros
Reinos de 1.000 arriba y que no puedan usar
del traje, nombre y lengua de gitanos y
gitanas, sino pues no lo son de nación, quede
perpetuamente este nombre y uso confundido
y olvidado” (María Helena Sánchez Ortega,
1991).
Según esta autora, si las medidas de expulsión
no pudieron llevarse a cabo con éxito fue a causa
de la situación de extenuación burocrática y
económica en la que las administraciones de
la época se encontraban tras la reducción de
los moriscos. No podían permitirse otro esfuerzo
de las mismas características. Además, una de
las intenciones principales de los mismos era
conseguir que los gitanos y gitanas se ocuparan
a la fuerza de labores como la agricultura,
las cuales habían quedado ampliamente
desatendidas tras la eliminación de los
moriscos. Y aunque el fantasma de la expulsión
72 GUÍA DE RECURSOS CONTRA EL ANTIGITANISMO