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establecido, sedentarizarse y transformarse en
siervos de algún señor. Si no acatan las normas
dictadas por la pragmática, deberán abandonar
el territorio: “dentro de 60 días primeros salgan
de nuestros Reinos y no vuelvan a ellos en
manera alguna”. O viven según los parámetros
disciplinarios demandados, o abandonan el
reino. Deben dejar de vivir como gitanos ya que
su diferencia no es bien recibida. Para aquellos
que decidieran no obedecer, la respuesta era
clara: “so pena que si en ellos fueren hallados
o tomados, sin oficio, sin señores, juntos,
pasados los dichos días que den a cada
uno cien latigazos por la primera vez y los
destierren perpetuamente de estos Reinos”.
La falta de disciplina será castigada físicamente
de manera ejemplarizante y con la expulsión. Si
inciden en su rebeldía: “por la segunda vez que
les corten las orejas y estén 60 en la condena
y los tornen a desterrar como dicho es. Y por
la tercera vez que sean cautivos, de los que
tomare parte toda su vida…”
Según los estudios de Isaac Motos (2009)
“desde la pragmática de los Reyes Católicos,
las prácticas jurídicas que se refieren a
los gitanos no sólo quieren legislar sobre
la muerte sino también sobre la vida. La
pragmática de 1499 es una ley de expulsión y
persecución que pone por tanto en práctica
técnicas de exterminio, pero también es una
ley biopolítica, en tanto que incita a estrategias
de disciplina y regulación”. Tales afirmaciones
nos obligan a trascender cierta tendencia
ingenua existente en determinados enfoques
superficiales sobre el racismo. El discurso
antigitano no es únicamente un discurso
negador de la diferencia gitana, sino que
su compleja y paradójica voluntad consiste
también en disciplinarla y hacerla vivir de
determinada forma.
Angus Fraser sostiene en el libro Los Gitanos
(2005) que “si se hubieran hecho cumplir
inflexiblemente todas las leyes antigitanas que
habían surgido, incluso sólo durante unos pocos
meses, los gitanos hubieran sido erradicados
de la mayor parte de Europa mucho antes de
mediados del siglo XVI”. Según su criterio, las
posibles causas de que dichas leyes no se
aplicaran con la dureza intencionada podrían
residir en la falta de organización policial, la
oposición silenciosa de una parte importante de
las mayorías sociales y el descuido constante
de las administraciones del momento.
Sin negar por completo algunas de las posibles
razones atribuidas por Fraser, nos preguntamos
¿y si nos situamos ante el desarrollo de las
contradictorias torsiones que en torno a «lo
gitano» promueven dicha legislación? ¿Ante
qué dolorosas paradojas nos encontraremos
entonces? Tal y como hemos afirmado con
anterioridad, estamos en condiciones de
asegurar que la forma de vida gitana servirá
de nuevo objetivo a disciplinar como método
ejemplarizante a través del cual conducir a
la población mayoritaria hacia los nuevos
códigos morales y la legislación antigitana
contribuirá determinantemente a ello. “Desde el
siglo XV hasta el día de hoy, en coincidencia
muchas veces con medidas más sangrientas,
la asimilación se ha revelado como una
interminable conspiración para cortar las
raíces de la vida gitana” (Kenrick & Puxon,
1997). Deshumanizando a la comunidad
gitana y presentándola como una clase social
marginal vinculada a los ya deshumanizados
vagabundos y mendigos podrá ser objeto de
los peores maltratos. Veamos cómo la intención
en muchas de las demás naciones europeas fue
similar.
· INGLATERRA
A partir del Reinado de Felipe y María en 1554
los gitanos y gitanas serán objeto de una
legislación específica: Todo ello a menos que
abandonasen “esa pícara, perezosa e impía