Elementos nº 49. CIORAN - El Manifiesto

Cioran: el alarido lúcido
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Luis Fraga
Si difícil es ponerse a escribir un
artículo defendiendo a Cioran (¿necesita
Cioran ser defendido?), todavía mayores son
los problemas para intentar lo contrario: hay
que armarse de valor para arremeter contra
quien sin duda está de moda desde hace
años. Ponerle “peros” es ir contra corriente.
Pero, ¿no es “ir contracorriente” lo que más
se le ha reprochado y por lo que más se ha
mitificado a este “heterodoxo de la
heterodoxia”?
Brillante anti-sistema
A cualquiera que intuya las dificultades
de pronunciarse sinceramente contra
Cioran, sólo le queda el recurso de intentar
imitar a aquellos herejes que, sometidos a
tortura, sólo el buen gusto les hacía persistir
en su herejía. Y es que deshacerse en loas a
Cioran podría resultarle al afectado de tan
mal gusto como, digamos, intentar ordenar
en un sistema los escritos e interjecciones
mentales de quien sentenció que “la peor
forma de despotismo es el sistema, en
filosofía y en todo”.
La ventaja del anti-sistema es su escasa
vulnerabiliad a cualquier ataque consistente
en objeciones organizadas sistemáticamente.
Sólo de forma asistemática podría refutarse
a Cioran, y siempre en el dudoso supuesto
de que esa refutación superase al discurso
del rumano en el punto por el que más llega
a seducir: la brillantez.
Se puede ser brillante desde la “lucidez”
y también desde la “fe”, e incluso desde
ambas a la vez (si es que esta cohabitación es
posible), siempre y cuando se sea
suficientemente subjetivo. La objetividad rara
vez es brillante, y nunca llega a ser genial.
Instalado en la lucidez, Cioran tiene el
privilegio de por la fuerza tener que ser
subjetivo.
La lucidez y la subjetividad que Cioran
despliega le otorgan la fuerza suficiente para
hacer cara a lo que se le ponga por delante
sin tipo alguno de ayudas o posibles
escapatorias. Con una sinceridad aterradora,
Cioran hasta parece disfrutar del modo
atormentado con el que se inflinge la
necesidad de rumiar sus interrogaciones –y
hasta obsesiones- esenciales: la historia,
Dios, la barbarie, el suicidio, el escepticismo
y otros laberintos son brillantemente
expuestos como restos sueltos de un
inmenso desguace donde se hubiera
separado la basura filosófica para dejar,
desnudo, lo que nadie hubiera imaginado
que era esencial.
Voluntad de estilo
Los grandes negociadores profesionales
se distinguen ante todo por la claridad
meridiana en la forma de exponer sus
propuestas, al margen de la complejidad de
lo que piensen o lo que pretendan. Lo
mismo sucede con el estilo conciso y sencillo
de Cioran. No pierde el tiempo por las
ramas del lenguaje y el discurso
pretendidamente “profundo”, y va al grano
con precisión encomiable.
Habiendo perdido la fe en la gramática
(“seguimos creyendo en Dios porque
todavía creemos en la Gramática”), el
rumano conoce bien las limitaciones del
lenguaje al que forzosamente ha de recurrir.
Por eso lo domina. El francés no es su
idioma materno, y sin embargo pocos
escritores lo manejan con tanta eficacia. La
proposición de Wittgenstein “todo lo que se
puede expresar es posible expresarlo claramente”,
deberían haber sido observada con mayor
atención por muchos de los que pretenden
minimizar el estito superficial de Cioran.
La independencia
Con sinceridad obvia, Cioran acepta el
reto de ser de casi imposible etiquetación.
Una carga más pesada de lo que pueda
parecer: no es fácil ser apátrida, y a la larga
son pocos los que sobreviven “sin oficio ni
profesión conocidas”.
Lunático, heterodoxo y otras calificaciones
que con frecuencia aplican a Cioran quienes
logran clasificarlo, son también las etiquetas
que tienen que soportar esos escasos
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