Elementos nº 49. CIORAN - El Manifiesto

inconveniente de haber nacido. . . Todos
parecen ser variaciones del primero, a cada
vez más concisos, más fragmentarios, en
ascenso sonoro como el Bolero, de Ravel.
Entre el creer y el no creer en la
imposibilidad de la fe –invención cristiana–,
así vive su alma atormentada, llena de amor
a los místicos, deseosa de eterna calma, de
un éxtasis que por momentos experimentó
en su estancia alemana allá por los años
treinta. Como todo blasfemo es un pensador
profundamente religioso. ¿Cristiano a su
pesar? Como Nietzsche, aborrecía el
cristianismo ¿Pero acaso no lo llevaba en la
sangre, como una tara? Su padre era
sacerdote ortodoxo; mas a diferencia del
germano que creía en el hombre y en su
capacidad de superarse a sí mismo, Cioran
pensaba que creer en el hombre es una
necedad, una locura. En La tentación de
existir, la retórica anticristiana se concentra
en el odio a san Pablo, “un judío no judío,
un judío pervertido, un traidor [...] Cuando
ya no sé a quién detestar, abro las Epístolas y
en seguida me tranquilizo. Tengo a mi
hombre [...] Una civilización podrida pacta
con su mal, ama el virus que la roe, no se
respeta a sí misma, deja a un san Pablo ir y
venir. . . Por esto mismo, se confiesa
vencida, carcomida, acabada. El olor de la
carroña atrae y excita a los apóstoles,
sepultureros ávidos y locuaces [...] El
paganismo les trató con ironía, arma
inofensiva, demasiado noble para doblegar a
una horda insensible a los matices.” Y sin
embargo, ¿no se asemeja Cioran al de Tarso,
no desprecia, como éste, el mundo, la carne;
no mira con malos ojos toda sensualidad, no
incluso percibe en el comer “un acto de
envilecimiento cotidiano”, aunque a
diferencia del apóstol, Cioran nada espera
de su renuncia?
Fernando Savater, en un hermoso libro
Ensayo sobre Cioran, por el que luchó durante
muchos meses para que fuese aceptado
como tesis doctoral en la Universidad
Complutense de Madrid, dio en el clavo en
su apreciación: “La única tarea [de Cioran],
si se la puede llamar así, es el desengaño.”
Es comprensible que las demoliciones del
pensador rumano fueran rechazadas como
habitantes de la academia filosófica, que
alguien proveniente de la periferia del
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mundo y aspirase a “sensibilizarse a la
oscuridad que la policromía ilusoria
pretende enmascarar” fuese indigno de ser
considerado como filósofo a despecho de
que sus reflexiones sobre la existencia, el
tiempo, la vida, Dios, la historia, la libertad...
se abordaran de otra manera, evitando toda
pedagogía, gozando la negación de la
felicidad, de la vanidad de todo esfuerzo,
del orden mismo del mundo. Difícil resulta
la aceptación de alguien al que se le revela la
inanidad del ser, ese despertar de la
conciencia que riñe con “las personas
decentes y de provecho”, esa violencia que
admite la eternidad de la miseria, ya la
interior, ya la de la vida social. Pues que el
hombre ensucia y degrada todo lo que lo
rodea. En lo personal mucho agradezco a
Savater que haya despertado mi curiosidad
y que de su mano muchos lectores de habla
hispana nos hayamos adentrado en el
atrayente infierno cioraniano.
En política, ¿qué es Cioran, de
izquierda o de derecha? Ninguna
calificación podría atraparlo. Para él, todas
las sociedades son malas, pero hay peores.
Así, rechaza lo mismo la sociedad burguesa,
ilusión libertaria y “quintaesencia de la
injusticia “, que la tiranía comunista.
Rechazar o aceptar el orden establecido, da
igual; nada cambiará. En su ensayo “El
pensamiento reaccionario” –a propósito de
Joseph de Maistre–, leemos: “Lo trágico del
universo político reside en esa fuerza oculta
que conduce a todo movimiento a negarse a
sí mismo, a traicionar su inspiración original
y corromperse a medida que se afirma y
avanza. Porque en política, como en todo,
nadie se realiza sino a través de su propia
ruina.” Cioran no pertenece a nadie; el
juvenil pasaje de su adhesión a La Guardia
de Hierro –movimiento fascista,
ultranacionalista, antisemita– le produce a la
postre, “vergüenza intelectual”. Y aquí, de
nuevo, Sontag se equivoca atribuyéndole
“una sensibilidad católica de derechas”.
Cioran es un proclamador de la pasividad,
de la negación, incluso de ese no hacer nada
en la vida. Un escéptico desesperado.
Escéptico, el rumano duda incluso del
valor del intelecto. Cioran prefiere la
compañía de la gente humilde –pescadores,
campesinos–, de aquellos que nada saben o