Elementos nº 49. CIORAN - El Manifiesto

no son, pues, los judíos. Dicho esto, ¿qué les
adjudica Cioran? Corrupción,
retardamiento, insolencia, simulación,
indiferencia por el nacionalismo rumano,
agresividad, vampirismo, traición, alianza
con el democratismo, especial inteligencia,
internacionalismo, cerebralismo… De todas
estas características la que más peligrosa le
parece a Cioran es su indiferencia por el
nacionalismo rumano, veamos hasta qué
punto hiperboliza Cioran: “Si diéramos a los
judíos la libertad absoluta, estoy seguro de
que en un año ellos cambiarían hasta el
nombre de nuestro país”.
Con independencia de los reproches
tópicos, incluso de los piropos tópicos, que
esgrime Cioran, lo que más le inquieta es
verlos como un obstáculo a la
transfiguración, al proyecto de la nueva
Rumanía. ¿Y eso por qué? Por “la estructura
política de su espíritu” y por su “orientación
política ajena a la conciencia nacional”. Y
esto lo ilustra con una anécdota que quiere
elevar a categoría de símbolo: “Ese judío que
me confesaba que si Rumanía perdía
Transilvania, eso lo dejaría perfectamente
indiferente, expresaba sinceramente la
evidencia de lo que suelen experimentar; eso
sí, con disimulo”. Esa indiferencia, ese
desentenderse es lo que subleva a Cioran y
lo que le hace calificarlos de retardatarios.
Curiosamente, cuando Cioran hace este
diagnóstico, apenas falta una docena de
años para que por fin el pueblo judío
consiga un lugar de asentamiento, un paisaje
en el que enraizarse, y empezara a defenderlo
con uñas y dientes como el más feroz y
exaltado nacionalista (no muy lejos del
gusto de Cioran). Por eso, la acusación de
desenraizamiento no se sostiene, o mejor
dicho, no tiene esa supuesta perennidad.
Desde el punto de vista de Cioran (y del
antisemitismo en general) pareciera que la
famosa errancia del judío obedeciera a una
especie de capricho metafísico y no a una
animadversión hacia ellos.
Se ha aducido en varias ocasiones que el
antisemitismo de Cioran es más elaborado y
más intelectual que otros, y por tanto más
aliviado de tosquedad y de brutalidad. En
dos palabras, más relativo. En efecto, sus
textos no están plagados de insultos, ni de
exclamaciones, ni de llamas incendiarias,
como sería del gusto de tantos. Pero, veamos
de qué están llenos. Principalmente de una
teoría de las razas, y lo que es peor,
enunciada en tono irónico: “La teoría de las
razas no parece creada más que para
expresar el sentimiento de separación abisal
que distingue a todo no-judío de un judío”.
He ahí “dos seres de esencias diferentes. El
judío no es nuestro semejante, nuestro
prójimo (…) Se diría que los judíos
descienden de otra especie de monos que
nosotros, que ellos han sido condenados ab
inicio a una tragedia estéril, a esperanzas
eternamente decepcionadas. Nosotros no
podemos aproximarnos humanamente a ellos,
pues el judío es primero un judío y después
un hombre. Fenómeno que se produce tanto
en su conciencia como en la nuestra”.
Admitamos que hay algo de gracia en la
literatura del párrafo, que es sugerente,
incluso que estéticamente es enigmático,
pero qué gran vaciedad contiene, sin
embargo. Esa mezcla de monerío,
tragedismo, destino y esencialismo, ¿qué
arroja sobre la consistencia de lo judío salvo
la sugestión de la rareza? Y lo que es más
grave: la rareza elevada a categoría
antropológica.
Diferenciándolos
antropológicamente, quedan ipso facto
excluidos de cualquier proyecto de
cooperación, quedan convertidos en lo
inasimilable.
He ahí, pues, la acotación de lo judío,
una región ontológica en la región
ontológica de lo humano. Y como tal, jamás
tendrá solución; ni en el tiempo ni la historia
resolverán el problema. Los judíos, dice
Cioran, están destinados a sobrevivir a
cualquier pueblo. Siendo así, la única
solución será nacional (y por tanto
provisional). En este sentido, hay que
señalar que el antisemitismo de La
transfiguración es una semblanza inacabada.
Pero inacabada sobre el papel, sobre el texto
del libro. ¿Por qué decimos esto? Porque
este antisemitismo, el de Cioran, no es una
perla aislada y sin posibilidad de
trascendencia social, sino que se une a la
oleada continental antisemita que ya está
tomando medidas administrativas y
persecutorias por doquier (por ejemplo, las
leyes de Nuremberg de setiembre de 1935).
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