Elementos nº 49. CIORAN - El Manifiesto

abstracciones, en suma, nadie de cosas
vivas, vividas, de cosas de primera mano”.
Es una sentencia interesante y hasta
fascinante, así parezca ingenuo que se pueda
“hablar de cosas de primera mano”, pues
somos en tanto somos seres de segunda
mano. Tal vez Dios pueda ser el que es ser
de “primera mano”. Lo que importa aquí es
la intuición de Cioran cuando nos alerta
contra lo “abstracto en el peor sentido de la
palabra, de la filosofía y del resto”: allí
donde la abstracción descompone el tiempo
en temporalidad, es decir, en una sucesión
de subproductos.
Solitario ensimismado del Jardín de
Luxemburgo y de la Plazuelita del Odéon,
Cioran era el experimentador del sentido de
la vida en sus propias vivencias: el sí mismo,
el yo y la otredad, como laboratorio
propedéutico del ¿qué somos?, ¿de dónde
venimos? y ¿a dónde vamos? “Los hombres
ya no buscan el sentido de la vida a partir de
sus experiencias, sino de los datos aportados
por la historia o tal o cual religión”, escribe
Cioran en uno de sus fragmentos. Y subraya:
“si no hay en mí sobre qué hablar
relacionado con el dolor o la nada, ¿a santo
de qué perder el tiempo estudiando el
budismo?”. “Lo que me interesa es mi vida,
y no las doctrinas sobre la vida”, nos dice
Cioran. En el aforismo 1078 de los antes
mencionados Cuadernos, Cioran escribe: “a
medida que cumplo años, me despreocupo
de los problemas y dejo de interesarme por
lo que no sea mi pasado. Es mucho más fácil
tener recuerdos que ideas”.
© Areté. Revista de Filosofía, vol. XX, N° 2, 2008.
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Emil Cioran y la Revolución
Conservadora en Rumanía
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Claudio Mutti
El gran exponente de la "joven
generación" rumana de entreguerras que
junto a Mircea Eliade ha conquistado una
fama mundial, Emil Cioran, fue también
alumno de Nae Ionescu.
Ahora, el lenguaje de Nae Ionescu está
bien presente en el único libro de Cioran que
tenía un contenido propiamente político,
Schimbarea la fata a României (La
Transfiguración de Rumania), de 1937: una
especie de "discurso a la nación rumana",
cuyo tema central, la repulsa del sistema
democrático, une a Cioran con Codreanu.
Para el Capitán de la Guardia de Hierro
se trataba de "poner fin a la existencia del
Estado democrático basado en la ideología
de la revolución francesa" (Il capo de Cuib,
p. 100) y de "eliminar las discusiones -
estériles y costosas- del parlamentarismo
democrático, de las cuales no surge ninguna
luz y de las que, sobre todo, no puede salir
la decisión heroica de afrontar el peligro en
estas horas difíciles".
Por su parte, Cioran, no oculta su propia
admiración por los ordenamientos políticos
que en el periodo de entreguerras
representaban diferentes alternativas a la
democracia parlamentaria: el fascismo
italiano, el nacionalsocialismo alemán, el
bolchevismo soviético.
Me limito a algunas citas sacadas de
artículos escritos por Cioran entre 1930 y
1936 y del libro Schimbarea la fata a
României:
Sobre Mussolini y el fascismo italiano:
"con el fascismo, Italia se ha propuesto
convertirse en una gran potencia. Resultado:
ha logrado interesar seriamente al mundo...
sin el fascismo, Italia habría sido un país
fracasado... el gran mérito de Mussolini es
haber inventado para Italia la fuerza... el