Elementos nº 49. CIORAN - El Manifiesto

penas”. ¿Puede suceder esto con Rumanía?
Puede ser, parece que sí.
Pero antes de pasar a su propuesta,
Cioran quiere arreglar cuentas con sus
digamos competidores, que él engloba bajo
el genérico de nacionalistas (aunque él
también lo sea). Así, detesta a los
nacionalistas que se agarran al pasado y a
las tradiciones. A esos reaccionarios.
Rumanía será si vuelve la espalda al
intimismo excluyente y al espíritu
campesino que muchos pregonan. Frente a
esto, Cioran proclama con contundencia un
occidentalismo a ultranza, una apuesta por
la modernización. El Occidente moderno
que admira es sobre todo: ciudad,
industriosidad e industrialismo. El campo y
el campesino (y el campanario) solo ofrecen
un equilibrio plano y estéril. La apuesta que
hace por Occidente implica además, en su
enunciación, un serio repaso recriminatorio
a lo que se podría denominar el
asiaminorismo. Rumanía, por su desgracia
geográfica, no ha tenido más remedio que
vivir multisecularmente bajo los desechos
turcos y griegos. Tanto los bizantinos como
los otomanos han sido una vergüenza
histórica, una negación de lo espiritual, unos
expendedores de oscuridad y asfixia. Ser
balcánico es haber tenido que habitar en un
lodazal lleno de detritus sureño. Por todo
esto, el pasado de Rumanía, se mire como se
mire, ha sido una pesadilla para un linaje de
apesadumbrados: los rumanos. Por eso
habría que tirar todo por la borda.
Está bastante claro, pues, de cara a la
solución, lo que Cioran no quiere y con
quien no cuenta. Queda, sin embargo, nos
dice, una cuestión pendiente. ¿Cuál? La
cuestión obrera, cuestión que a veces nombra
simplemente como la cuestión de “las
masas”. El obrerismo, las nuevas y grandes
masas de obreros generadas por el
industrialismo, ¿qué lidia ha de tener de
cara a ese salto que es la transfiguración?
Este interrogante es importante porque este
fenómeno de masificación es un hecho
histórico reciente. Y una de sus inmediatas
consecuencias es la internacionalización,
tanto de su situación como de sus intereses.
El proletariado, dice Cioran, es
internacionalista en sus aspiraciones, y sin
embargo las condiciones de facto son
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nacionales ¡y Cioran también es
nacionalista!, por eso “la integración del
proletariado en la nación es uno de los
problemas más graves del presente y del
porvenir” (37). Ante esto, señala Cioran, la
mejor manera de combatir el comunismo es
solucionando nacionalmente la miseria
económica del proletariado. Así se asfixia su
solidaridad internacionalista. El
nacionalismo deberá tener en cuenta que no
sólo de entusiasmo vive el hombre. La
excitación de la grandeza de un pueblo debe
ir acompañada de la implantación de la
justicia social, si no será un nacionalismo
hueco y a corto plazo.
Y así llegamos al archifamoso capítulo
IV, Colectivismo nacional, el que apareció
suprimido en la reedición rumana de 1990
de la editorial Humanitas, por propia
voluntad de Cioran. En total son unas 26
páginas en las podemos leer su conocida
arremetida contra los judíos y contra los
húngaros. De los turcos y griegos ya se ha
ocupado anteriormente, como hemos
indicado. Así se completa la visión de la
cuestión de los extranjeros. Sin lugar a dudas,
la razón de esta autocensura estriba en el
antisemitismo que rezuma el capítulo y no
tanto por sus críticas a los húngaros. Hay
que advertir, además, que, si se prescinde de
los lugares en que se manifiesta su opinión
sobre los judíos, el libro permanece
perfectamente articulado. Es decir, el
antisemitismo no es nuclear en el libro
(tampoco las otras xenofobias). Es
meramente un pasaje —llamativo, eso sí—,
pero no es la sustancia de la obra, ni mucho
menos. Tanto es así que si en Rumanía no
hubieran existido judíos, y por tanto Cioran
no los hubiera mencionado, el proyecto
cioraniano habría sido el mismo: un
proyecto nacional-fascista (tal y como lo fue,
por ejemplo, en la España de Franco). ¿Y
esto por qué? Pues porque el problema de
Rumanía son fundamentalmente los propios
rumanos, nos viene a decir Cioran.
Así, lo primero que señala es que “la
cuestión judía” es un fenómeno reciente de
la Rumanía de su tiempo (a partir de la
creación del reino de Rumanía en 1859, y
tras el fin de la I Guerra Mundial), mientras
que la postración rumana se remonta a un
milenio. El problema esencial de Rumanía