Elementos nº 49. CIORAN - El Manifiesto

festejar y celebrar con alborozo inaudito el
saber que la megalomanía de ese monstruo
superdotado, germen funesto de la
naturaleza que, por fin, logró lo que desde
siempre necesitó: la bomba atómica; pues
esta ùltima...”es el resultado no de la ciencia
si no del destino del Hombre, es la
coronación del Hombre.”
Obviamente, la idea de una catástrofe
ùnica, definitiva, es prerrogativa de la
vulgaridad del cristianismo, de la chata y
vulgar idea de la rectilinealidad de la
Historia. Mientras que los habitantes de la
Antigüedad, especialmente de la griega,
tenían la ventaje, sobre cualquier otra visión
de imaginar grandiosos y fulgurantes
aniquilamientos periódicos gracias a su
“visión circular del tiempo”, a la concepción
del “eterno retorno”. En otros términos
“El politeísmo corresponde mejor a la
diversidad de nuestras tendencias y de
nuestros impulsos, a los que ofrece la
posibilidad de ejercerse, de manifestarse,
cada una de ellas libre de tender, segùn su
naturaleza, hacia el dios que le conviene en
ese momento.” En tanto que el cristianismo,
o màs generalmente el monoteísmo
“comprime nuestra sensibilidad: nos ahonda
estrujándonos; sistema de represiones que
nos confiere una dimensión interior en
detrimento de la expansión de nuestras
fuerzas, constituye una barrera, detiene
nuestro desarrollo, nos estropea.”
“Hesìodo fuè el primero en elaborar una
filosofía de la Historia. Tambièn fue èl quien
lanzó la idea de la decadencia. ¡Cuánta luz
proyectó sobre el porvenir històrico!.
Consideró que la humanidad se encontraba
en la edad de hierro, què habría dicho
algunos siglos màs tarde?, què diría hoy?
Salvo en épocas obnubiladas por la
frivolidad o la utopía, el Hombre siempre
pensó que se encontraba al borde de lo peor.
Sabiendo lo que sabía, merced a què milagro
pudo variar, cesar en sus deseos y sus
terrores?”
Entre lo histórico constituido y la
historicidad constituyente (Especulaciones
sobre la utopía)
Segùn Cioran, meterse en la literatura
utópica, consultar sus obras maestras,
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impregnarse de ellas, revolcarse en ellas,
implica tener al mismo tiempo una
capacidad para soportar la repugnancia de
sus enseñanzas.
Al frecuentar cualquier proyecto
utópico, nos dice el rumano,
...”desde el principio se distingue la
papel (fecundo o funesto, poco importa) que
juega en el origen de los acontecimientos, no
la felicidad, si no la idea de felicidad, idea
que explica por què, ya que la edad de
hierro, es coextensiva de la Historia, cada
època se dedica a divagar sobre la edad de
oro.”
Ello explica la ruina, el estancamiento
total, la esclerosis de ciertas sociedades que
no han sabido configurar una autentica
fascinación de lo imposible, o màs
específicamente su imposibilidad de
abocarse hacia el no-lugar; pues ello es lo
que traduce la palabra utopía.
Por otra parte, si la “sensatez, a la que
nada fascina, recomienda la felicidad dada,
existente, el Hombre la rechaza, y ese mero
rechazo hace de èl un animal històrico, es
decir; una aficionado de la felicidad
imaginada.”
De esto ùltimo se desprende que la
historicidad constituida, esto es lo dado
realmente existente y, consiguientemente, su
preservación es producto de la sensatez y de
un cierto culto a la realidad, de un apego a
lo ya devenido. Mientras que, para ser fieles
al tìtulo de este capítulo, lo històrico
constituyente es producto de un desenfreno
de nuestros deseos, de la expectativa de un
“nuevo acontecimiento”, de una fiebre
esencial.
El escritor habla asì respecto de esto
ùltimo:
“Efectivamente, es la gran auxiliar del
utopista, la materia sobre la cual trabaja, la
substancia con que nutre sus pensamientos,
la providencia de sus obsesiones.”(38) Es
decir, sin la miseria, sin las carencias
materiales, en suma sin la indigencia
absoluta, no serìa siquiera imaginable
ningún sistema utópico. Màs aùn, los
miserables del planeta no sabríamos
prescindir de ese teórico ilusionado, de ese
obseso del futuro; en fin, de ese escatólogo,