Elementos nº 49. CIORAN - El Manifiesto

personajes de la vida real que, orgullosos de
su semblante lúcido, han de procurar
mantener a diario su encomiable empeño de
ser independientes, de no imponerse o dejar
que les impongan cualquier tipo de
limitación. Al hombre no unidireccional se
le llamó humanista en el Renacimiento;
Cioran, sin duda, rechazaría ese término con
vehemencia, del mismo modo que es
probable que se ría de quien intente
encasillarle como reaccionario o escéptico,
pagano u otras etiquetas.
La independencia entendida como una
progresiva eliminación de puntos de
referencia es un ejercicio cuyos dolores
nunca desaparecen, y es difícil evaluar hasta
qué punto el resultado obtenido compensa
el precio pagado. De todos los genios del
siglo XIX, sólo Wagner y Goethe se lo
montaron bien. Nietzsche, Hölderlin, Rilke y
otros muchos sólo tienen de envidiables sus
escritos. Y aunque todos ellos pudieran
afirmar con Cioran que “nacer, vivir y morir
engañados, eso es lo que hacen los hombres”, lo
cierto es que ninguno de ellos alcanzó la
pretendida independencia: acaso se
aproximasen, unos más que otros, a esa
posición superior, pero no se instalaron en ella
con plenos poderes.
El siglo XX quizá ofrezca sobre el siglo
XIX la ventaja de que ahora resulte más
tentador (aunque igualmente difícil) ser de
verdad independiente. Pero todavía siguen
exigiéndose “etiquetas”, “profesiones” u
“oficios” a unos y otros. Desplegando una
actitud sospechosamente próxima a la de
esas visiones del Estado que aspiran a que
nada en la Sociedad escape a su control, son
mayoría quienes sólo se sienten cómodos
con alguien o con algo cuando por fin han
logrado clasificarlo, cuando le han asignado
un título o concepto con arreglo al cual
puedan regir su relación con el etiquetado.
«Los hombres necesitan puntos de
apoyo, quieren la certeza cueste lo que
cueste, incluso a expensas de la verdad».
El mediocre de nuestro tiempo procura
quitar de su vista toto lo que no entiende.
Todo lo que es incapaz de entender. “Yo soy
contable”, “yo soy abogado”, “yo soy
vendedor” (a veces, más de las que creemos,
se recurre al eufemismo para dignificar un
23
oficio cuyas miserias bien se intuyen), tales
son las declaraciones de fe obligadas en
nuestros días.
Que herejes como Cioran no confiesen al
Santo Oficio Colectivo su título de
dependencia o sus números de
identificación social, les relegará
irremisiblemente a la reprobación y aún al
aislamiento general. Sólo despertarán la
curiosidad de los menos, o la simpatía de
otros pocos, pero deberán hacerse a la idea
de ser siempre observados (e incluso
juzgados) con el mismo furor crítico que se
aplicaba antaño al pero de los herejes.
La independencia es cara.
Anti-Fausto
Se ha hablado por ahí de Cioran como
abanderado de la filosofía de la renuncia, de
la “no-acción” y el desistimiento. Quienes de
este modo pretenden emparejarlo con su
maestro Buda, no omiten mencionarnos su
“cuanto más se es, menos se quiere” o
recordarnos como un chiste su cruda
descripción del acto del amor según la cual
éste sería “un intercambio entre dos seres de lo
que no es sino una variedad de moco”. La
relación entre Cioran y la idea de acción (o si
se prefiere con el deseo) es una relación de
conflicto.
Nadie puede negar que el principio
fáustico de la soberanía de la acción es
opuesto al escepticismo feroz de quien llega
a elevar la inacción a la categoría de divina. Y
aunque la acción y el gusto por la acción son
compatibles con la lectura de Cioran, ambos
extremos son irreconciliables. Un libro de