Elementos nº 49. CIORAN - El Manifiesto

violencia y de la alineación. Como
contrapartida de ello, Cioran busca, si bien
se le puede llamar asì, el consuelo en un
remoto pasado inmemorial, refractario a los
siglos y anterior al devenir. No obstante,
sabiendo que el hombre fabrica con
demasiada facilidad utopías que ocupan el
lugar de sus continuas decepciones y sus
fracasos constitutivos; pues el hombre es un
animal atareado, febril por instinto, que no
concibe el ocio –la santidad del ocio- no es
capaz de aceptar el silencio, ni aùn después
de la muerte.
El escritor se burla con brutal
mordacidad de sus propias afirmaciones. Y
si alguna vitalidad tiene su pensamiento,
ella reside en el humor sarcástico, en la
ironía (que algunos tomarán por pesimismo,
amargura o llamarán, indistintamente,
escepticismo o nihilismo)
Las reflexiones de este desengañado
sobre el futuro de la humanidad estàn
destinadas a desprestigiar las grandes
mayúsculas, los sacrosantos conceptos que
orlan la cultura dominante; su sarcasmo nos
obliga a reconsiderar no sòlo nuestra
manera de hablar si no, toda la estructura de
nuestro pensamiento embotado por
“clichés” y “slogans” académicos.
Cioran o la voluntad antiescatològica:
(claves para una no-hermenéutica)
Como dice Savater en su ya citada
polémica tesis doctoral que tantos avatares
hubo de superar para ser discutida en la
Universidad Complutense de Madrid:
“De todas las supersticiones que la
creencia en la Historia alimenta, la màs
notable es la de Progreso. Quizás
debiéramos decir la superstición del futuro,
porque la fe en el futuro (en cualquier
futuro, añadimos nosotros) lo es tambièn en
el progreso, es decir, que la idea del
Progreso es nuestra forma de imaginar el
futuro.”
Al respecto es preciso recordar al lector
que todas las filosofías de la Historia que ha
inventado homo sapiens y todos los
sugestivos y exquisitos sueños que ofreció la
inmaculada razón “progresista” e
“iluminista” dieciochesca y decimonónica
consistente en la inminencia de una
sociedad paradisíaca y feliz se ha tornado, a
escala planetaria ya, en la màs horripilante
pesadilla que jamás haya podido concebir
ese animal tarado y orgulloso llamado
“hombre”.
Cierto es que, por todas partes se respira
un pestilente hedor a cadáver. Es imposible
salir a la calle sin captar el inevitable
forcejeo de la gangrena en los pliegues de
todo rostro humano.
Todas las filosofías de la Historia hacen
su aparición procursivamente postulando
una demoníaca necesidad de llevar a cabo la
empresa històrico-ascensional que,
presuntamente, debe desembocar en la
“eyaculaciòn” –por parte de la humanidadde
paraísos telúricos donde el hombre ha de
recobrar la identidad consigo mismo y con
los demàs mortales. Empero, a la luz de los
datos empíricos que nos circundan, el logos
fundante de esa hipotética sociedad feliz y
armónica ha devenido, en el curso de los
últimos milenios, principio petrificado y
apologético de la razón teórica y
epistemológica monstruosa y totalitaria; esto
es, incapaz de impugnar la creciente e
irreversible tendencia a la identitarizaciòn
de los sujetos reales empíricos. La captura y
consiguiente integración del individuo en la
intersticialidad de un logocentrismo
universalizador y expropiador de las
rebeldías individuales y las irreverencias
creadoras del Uno, tal como concebía al
individuo Max Stirner. Asì mismo es casi
imposible negar el carácter redentor y
salvacionista que todas las filosofías de la
Historia le asignan a la misma bajo el
pretexto de una supuesta “ley de la historia
que debe cumplirse de manera inexorable”.
La idea de una lógica de la historia,
léase del devenir, que se desplaza
inexorablemente hacia la redención
“definitiva” de la especie humana, pesa
sobre el atlas de la humanidad como la màs
perniciosa de las ficciones a tal punto que
todo el mundo corre desesperado a la
búsqueda de un paraíso inexistente. Tal
paraíso es obra de unos maniáticos capaces
de aniquilar a sus propios progenitores si
fuera necesario con el propósito de erigir sus
guillotinas y patíbulos e instaurarse ellos en
el sillón privilegiado de la Historia, es decir,
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