Elementos nº 49. CIORAN - El Manifiesto

Por doquier emergen teorías científicas
basadas en rigurosas proyecciones
estadísticas y vaca-sagradas explicaciones
económicas que pretenden erigir
cosmovisiones ontolumìnicas o apocalípticas
en función de insertar la tragicidad y el azar
individual que caracteriza la deriva
planetaria en axiomáticas e inexorables
“leyes históricas” que supuestamente
habràn de cumplirse por efecto de una
nunca bien comprobada inevitabilidad.
Por otra parte, tal como anotábamos en
otro capítulo, Cioran reconoce que la
materia prima de que està hecha la Historia
es indudablemente, el tiempo y los actos o el
movimiento.
Respecto del primero, nos dice el
escritor:
“Tras haber echado a perder la
eternidad verdadera, el hombre ha caído en
el tiempo, ha logrado, si no prosperar, por lo
menos vivir; lo cierto es que se ha
acostumbrado. El proceso de esta caída y de
ese acomodo reciben el nombre de Historia.”
Como sostiene Fernando Savater, en su
polémica tesis doctoral:
“El problema fundamental que la
Historia presenta es el de nuestra ubicación
en el tiempo; las teorías de la Historia sòlo
tratan de resolver ese punto concreto y su
corolario inmediato: què hacer?”
El tiempo, en consecuencia, està ligado
umbilicalmente a la comisión de actos, sean
estos capitales o vulgares. Asì, conectando
estas especulaciones con las divagaciones
del Génesis, tenemos que “el primer acto
que Adán comete es, justamente el pecado
que le expulsa de su gratuita
bienaventuranza.”
Porque, una vez que el hombre sufre la
evicción del Paraíso
“...se dedicó a llenarlo, a construir en èl
torres de Babel; una serie de movimientos y
acciones que constituyen, a la vez, su
salvación provisional y su perdición
definitiva”.
De tal modo, el hombre renuncia a la
muchas veces milenaria sabia lección de
vivir en íntima comunión con la naturaleza
y se entrega, con demònico ardor, a la
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satisfacción del apetito de poder que recibe
el nombre de Historia. Porque, què es si no
una dislocación cuando alguien dice:
“Prefiero tal régimen político, tal sistema a
tal otro”. Serìa màs honesto decir:
...”Prefiero tal policía a tal otra. Pues la
Historia, en efecto, se reduce a una
clasificación de policías; porque de què trata
el historiador si no de la concepción del
gendarme que se ha hecho el hombre a
través de los tiempos?”
En el espíritu de la anterior afirmación
se observa una aire ácrata, disidente y hasta
escéptico con respecto a esa “carnicería en
marcha del espíritu” llamada Historia. Pues,
todos los regímenes nos perdona robar,
asesinar, violar, cometer las màs
espeluznantes fechorías, en fin; se es
indulgente con nosotros, siempre que nos
apeguemos al fruto del acto. Se nos permite
–en palabras de Cioran- caer en el tiempo,
pero se nos prohíbe caer del tiempo. O sea,
salirnos de la Historia. Sin embargo
“Inminente o no, esta caída es posible,
mejor dicho, inevitable. Cuando le toque al
hombre, èste dejará de ser un animal
histórico.”
Al comienzo de este capítulo dijimos
que la Academia nos habìa vendido la
baratija de que la Historia tiene un sentido
(o varios) Veamos què nos dice Cioran al
respecto:
“Un genio maléfico preside los destinos
de la Historia; es evidente que ésta no tiene
objetivo, pero se halla marcada por una
fatalidad que la suple y que le confiere al
devenir una apariencia de necesidad. Esta
fatalidad, y sòlo ella, es lo que permite
hablar sin ridículo de una lógica de la
Historia”.
Iracundos ataques como èste son los
anatemas que profiere Cioran contra la
Filosofía de la Historia y, sobre todo, contra
las concepciones escatológicas,
“reaccionarias” o “revolucionarias”
indistintamente. Es que para este
propagandista de la abulia universal, la
Historia no es otra cosa que una “cadena de
acontecimientos interminables con sus
idolatrías inherentes”. Y con relación a la