Elementos nº 49. CIORAN - El Manifiesto

conexión dual Hombre-Historia, dice del
primero:
“Es su autor y su objeto, el agente y la
vìctima. Hasta hoy ha creído dominarla,
ahora sabe que se le va de las manos, que se
desarrolla en lo insoluble y en lo
intolerable.”
La Historia es para Cioran ...”una
epopeya demente cuyo desenlace no implica
idea alguna de finalidad”.
Confieso no conocer una definición
mejor de Historia. Pues, còmo asignarle un
objetivo sensato y convincente a la misma?
Y con respecto al sentido histórico, que
tanto preocupa a los historiadores, nos dice:
“Que la Historia no tenga sentido
alguno, es algo que debería alegrarnos y, en
todo caso, si se desea a toda costa que la
Historia tenga un sentido, èste debe
buscarse únicamente en la maldición que
pesa sobre ella.”
Obviamente, esa maldición de la cual
nos habla Cioran es, sin duda, la idea de
finalidad, es decir; el sentido teleológico que
TODAS las filosofías de la Historia le
atribuyen a la aventura humana.
Segùn la prodigiosa y lúcida mente
balkànica de Mircea Elìade, rumano como
Cioran, nos dice en su libro MITO Y
REALIDAD: “Todos los movimientos
milenaristas y escatológicos dan prueba de
optimismo”. Reacciona frente al temor de la
Historia con una fuerza que sòlo puede
suscitar la extrema desesperación. ¿Y quién
pone en duda que TODAS las filosofías de la
Historia estàn impregnadas de un
optimismo demencial? Allì estàn las
ficciones mayúsculas del Progreso, el
Desarrollo, la idea de Justicia, de Igualdad,
que testimonian la tiranìa de la racionalidad
logocèntrica que alimenta mitologías tecnocientíficas
que asfixian el pathos del homo
luditas.
Retomando la relación Hombre-
Historia, considero –aquì el yo es una toma
de responsabilidad del discurso- que es
pertinente hablar de una dialéctica de las
dos “H”. Esta dialéctica es ilustrativa del
carácter insoluble y epocal de la Historia y
de su hacedor. Ya hemos dicho, en líneas
73
anteriores, que la Historia no comporta idea
alguna de finalidad. No obstante, el
Hombre, -animal metafísico por excelenciaestà
prometèicamente involucrado en la
ingenua empresa de un re-encuentro
inexistente consigo mismo.
Frente a la avidez, mejor dicho, ante la
obsesión de racionalizar lo por-venir,
quebrando e incinerando todas las creencias,
ha terminado por apartarse de una
improbable rejuvenilizaciòn antropológica.
Y, sin embargo, aùn asì, sìguense
proponiendo fines al devenir de la
humanidad; y ello porque, hasta ahora el
virus del optimismo preside los signos del
procursus històrico.
La sociedad està infectada de proclamas
redentoras y TODAS maximizan la eficacia
de la Historia como escenario para la
salvación del Hombre. Sin embargo, Cioran
nos alerta:
“La Historia es indefendible,
reaccionemos contra ella con la inflexible
abulia del Cínico; o si no, pensemos como
todo el mundo, caminemos con la turba de
los rebeldes, de los asesinos y de los
creyentes.”
En fin de cuentas, la inexorabilidad; esa
deserción hacia delante es irrevocable, y
tanto los que la elogian como los que la
execran permanecen dentro de ella. Pues, la
Historia es la risotada burlesca del espíritu
en marcha hacia la atopìa.
El extranjero elogia el estancamiento, las
virtudes de la abulia, las ventajas éticas de la
decadencia. ¡Rechazar toda innovación!. Tal
parece ser la divisa de este desilusionado,
desertor de todas las causas, de todos los
ejércitos. Sí, le produce vértigo la sed
insaciable de titanismo de ese bípedo
extraviado llamado Hombre. Le da asco los
efluvios y efectos encandilantes que
desprenden las luces del “progreso”.
La llegada del Hombre al umbral de la
técnica fue la ocasión, -la ùltima quizás- de
detener su huída loca hacia delante. “Pero
tomó el camino contrario, sucumbió al
encanto y a los atractivos del Progreso.”
Y si hoy podemos respirar y soportar el
cretinismo de esta època es gracias al eclipse
del mito del “Progreso”. Es màs, deberíamos