Elementos nº 49. CIORAN - El Manifiesto

de Cioran sabemos que accede a la lucidez
desde su oscura reclusión parisina, ninguno
de los dos puede escapar a la maldición
paterna de estar condenado a ser, magre luiméme,
un “escritor religioso”. Perdidos
irremisiblemente por un exceso de
sinceridad, sólo la risa redime a ambos,
aunque de modo distinto en cada uno de
ellos. Nietzsche, en alemán, nos habla en
tono serio para invocar la risa (“debemos
considerar sospechoso todo pensamiento
que no nos haya hecho reir”) y acceder a las
alturas. Cioran, con la sonrisa en el texto, se
precipita una y otra vez en los abismos de la
duda y el escepticismo, sin querer ganar
ninguna altura ni ningún mundo: “Ganar el
mundo, perder el alma! He logrado algo
mejor, he perdido ambos”.
Risa soberana
No les faltan motivos a quienes evitan a
Cioran por “verlo todo negro”. Ciertamente,
Cioran es un quejica, es todo menos
optimista. Pero no por esto debemos
considerarle un escritor “negativo”.
Porque Cioran afirma. Afirma repetida y
contundentemente, aunque sea exnegatione,
aunque sea renegando. Cioran da el tipo del
perfecto llorón, cierto, pero, bien mirado,
¿no es acaso la risa la música de fondo de
todo su discurso? El que llega a afirmar que
“renegar rejuvenece” o elogia el
“suplemento de ansiedad” que enriquece
cualquier negación, no deja sin embargo de
regodearse una y otra vez en la ironía
intencionadamente amarga desde la que nos
habla.
Pero la risa de Cioran está también
presente en casi todo el resto de sus textos:
audible desde las profundidades para el
lector de fino oído capaz de intuir junto con
Cioran la incuestionable soberanía de la risa
sobre cualquier estado del pensamiento.
Lo pagano, lo reaccionario
Es obvio que la fundamental diferencia
entre lo que escribe Cioran y lo que se
escribe sobre Cioran es que el pensamiento
de éste es originario. Entonces, ¿qué contar
sobre el paganismo de Cioran? ¿Y qué objeto
tendría el reflexionar sobre los elementos
“reaccionarios” en su discurso?
Ambas facetas del escéptico son caras de
una misma moneda con la que Cioran juega
en el transcurso de sus sugerencias.
Cioran juega, ante todo; y al hecho de
que se metodología sea fundamentalmente
lúdica hay que añadir que su actitud ante
este juego es la más positiva imaginable
(¿quién tachaba a Cioran de negativo?), ya
que es la actitud de quien no oculta su
propio juego. Por ello mismo, tanto hacer
apología como arremeter contra lo que
Cioran aporta al sentir pagano
(especialmente en su “Mauvais demiurge”)
o al pensamiento reaccionario (sobre todo en
su “Essai sur la pensée réactionnaire”sobre
Joseph de Maistre) sería siempre una tarea
mucho menos digna que transcribir, sin
más, algunas de sus citas más elocuentes.
Tano solo dos someros comentarios. El
primero de ellos tiene interés para el lector
español (en España, seamos creyentes o no,
todos somos católicos) y consiste en poner
de manifiesto cómo Cioran señala los
saludables elementos paganos que han
perdurado en el catolicismo ortodoxo. A los
protestantes no los ataca con la virulencia
que lo hacía Nietzsche, pero es palpable su
repulsa contra el más monoteísta de los
monoteismos, el menos mediterráneo de los
cristianismos.
Otro comentario, esta vez para los
simpatizantes de la “nueva derecha” o
“nueva cultura”, podría esbozarse
afirmando que, en materia de paganismo,
Cioran procede a la reapertura de galerías
enteras de pensamiento que llevaban tiempo
sin frecuentarse, por lo menos por escrito.
Estos parajes redescubiertos por Cioran y
publicitados por sus adictos, no han tardado
en ser visitados por numerosos turistas de
varias de las “nuevas” ideologías. Muchas
de las aportaciones doctrinales de los
autores de la “nueva derecha” o “nueva
cultura” han de reconocer en él su
paternidad; paternidad compartida con
paganos como Pessoa, entre otros, pero no
por ello menos legítima.
Palabras de más
Es verosímil que Cioran pueda llegar a
ejercer, proponiéndoselo o no, una
inlcuencia creciente sobre las “culturas de la
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