Elementos nº 49. CIORAN - El Manifiesto

convierten en virtudes. Todas las victorias
son morales”.
Ni que decirse tiene a estas alturas que
la ascensión del pueblo rumano no será a través
de la democracia, ni siquiera de una
democracia perfeccionada (y muy por
encima del parlamentarismo rumano de
entonces). No, no es eso lo que Rumanía
necesita: “Es de una exaltación que vaya
hasta el fanatismo de lo que Rumanía tiene
necesidad. Una Rumanía fanática será una
Rumanía transfigurada. Fanatizarla es
transfigurarla”. Y ya tenemos aquí la
dichosa palabra. La verdad sea dicha, el
término no da para mucho y cualquier
disquisición que se alargue es más bien
estéril. Es sabido el sentido bíblico, tanto neo
como veterotestamentario, que tiene. Se
trata de la transfiguración de Jesucristo
(evangelios sinópticos) y de la del rostro de
Moisés en tanto que manifestación
anticipada (y resplandeciente) de la gloria
de Dios. Según esto, pareciera que el
objetivo fuera provocar la llegada de
Rumanía a un estado de gloria o de gracia.
Sin embargo, si nos atenemos a la cita
anterior, más bien parece que transfigurar
sea fanatizar: una especie de paso previo y
metodológico a ese supuesto estado de
gracia. Y si seguimos los diagnósticos de
Cioran sobre Rumanía, en efecto, al
fanatizarla, qué duda cabe de que se ha
producido una transformación (se la ha
sacado de la abulia), pero aún no hay nada
de esa gloria prometida. Por lo tanto, en
cualquier caso, la elección de la palabra no
parece haber sido muy afortunada —
llamativa, si; y provocativa, también—. Para
mayor complicación, unas líneas más
adelante, Cioran asimila la transfiguración a
otra Rumanía, es decir, a un destino final. Al
cual, sin duda, habrá llevado el fanatismo,
con lo cual los significados se acumulan y
sobreponen.
Con independencia de los atropellos
semánticos, lo que sí está claro es que Cioran
asume un papel, entre profético y
zaratustriano, desde el que pregona una
nueva y posible situación de Rumanía.
¿Cuál? Escuchemos: “Un país no tiene valor
más que el día en que se convierte en un
problema para los otros, en que su nombre
equivale a una actitud. Todos sabemos lo
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que significan Francia, Inglaterra, Italia,
Rusia o Alemania, pero nadie sabe lo que
significa Rumanía. No sabemos lo que es,
pero sabemos demasiado lo que no es”. ¿No
hemos oído bien? Pues escuchemos algo de
más elevado tenor: “Una gran potencia no se
puede hacer valer más que por la
dominación. Incluso si una nación tiene
bastante energía para ser en sí una gran
potencia, no lo será efectivamente más que
dominando, es decir, invadiendo,
conquistando”.
He aquí el camino absoluto hacia el
absoluto que propone Cioran para Rumanía.
Eso sí que es transfiguración. Dejar de ser un
pueblo semioculto entre bosques y
montañas, y durmiendo un letargo
multisecular. Un pueblo que tiene su alma
autosecuestrada y replegada a base de fobias
al poder.
El tercer y largo capítulo está dedicado a
una especie de estudio psicológico del
pueblo rumano; más bien habría que decir a
una continuación del estudio, pues ya venía
siendo hecho desde el capítulo anterior. Se
trataría de ver qué le pasa al alma rumana,
incluso de preguntar si existe un alma
rumana formada.
El defecto, dice Cioran, ya es inicial:
Rumanía estuvo privada desde siempre de
un dinamismo primordial. En el pueblo
rumano hubo en sus inicios una
“negatividad inscrita” que es la que ha
determinado su decurso: “Las deficiencias
actuales del pueblo rumano no son el
producto de su historia; es su historia la que
es producto de deficiencias psicológicas
estructurales”. Y para resaltar este dictamen
Cioran pone como contraste a Prusia. Frente
al “instinto combativo y militante”, frente a
“la fuerza” o el “estilo de vida” de Prusia,
¿qué tenemos? Una Rumanía tibia, alérgica a
los extremos, prudente tirando a miedosa,
sin consistencia… Rumanía no ha podido
hacer historia, sólo ha hecho cultura popular
y tradiciones. En Rumanía se desconoce el
“sentido gótico de la vida”, todo
desenvolvimiento de lo rumano ha sido en
sentido horizontal, a ras del suelo. El
rumano no sabe lo que es el sentido
ascensional: “Todos nuestros proverbios,
todos nuestros adagios expresan la misma