Elementos nº 49. CIORAN - El Manifiesto

en los dos sentidos de la palabra. Sobre todo,
porque no soportaríamos hipotecar lo
insoportable sin la obsesión de la certeza de
“una nueva tierra”. Quien tenga dudas es
porque seguramente no ha degustado las
mieles de la indigencia.
Mientras màs se revuelca uno en la
miseria, màs nos abocamos a la empresa de
reformar todo, tanto con el pensamiento
como a través de la acciòn. O sea, mientras
màs desprovistos està uno de todo, màs
ganas nos da de gritar a todo pulmón la
frase lapidaria de Cioran: ...”el aire es
irritante: ¡que cambie! Y tambièn la piedra. Y
el vegetal, y el hombre.”
Tal pareciera ser la consigna de quien se
aboca a las virtudes y prestigios de la utopía.
Querer poseerlo todo es entregarse a la
embriaguez que proporcionan los alcoholes
de la ilusión, es decir, de la utopía.
Recuérdese que son los indigentes, su delirio
para decirlo con màs precisión, quienes
entregados a los relentes de la utopía son la
fuente de los acaecimientos llamados
històricos; sin ellos, estamos seguros, jamás
se hubiese concebido una utopía.
Es en razón de ellos, o mejor dicho,
gracias a ellos que podemos pasearnos por
las boberías contenidas en las utopías de un
Tomàs Moro, Charles Fourier, Campanella o
cualquier otro utopista de talla menor.
Veamos la opinión de Cioran respecto
de los atractivos de la utopía:
“El delirio de los indigentes es
generador de acontecimientos, fuente de
Historia: una turba de enfebrecidos quieren
otro mundo aquì abajo y para pronto. Son
ellos los que inspiran las utopías, es a causa
de ellos que se escriben. Pero recordemos
que utopía significa ninguna parte.”
Valdría la pena detenerse un poco a
intentar conocer la procedencia de esas
ciudades doradas, llenas hasta el vómito de
una felicidad inabarcable; donde cada gesto
de bondad parece un ataque de vértigo
Donde el mal es totalmente
desconocido y los habitantes de esas
inmensas prisiones estàn exentos de hastío.
No dudamos en atribuirles un origen
telúrico-històrico: son producto de la
endemoniada pesadilla racionalista, de la
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idolatría de esa “prostituta universal”
llamada ciencia, y de sus sucedáneos.
Por otra parte, el hombre no cesa de
diseñar utopías, mundos perfectos; inclusive
se lanza a sus insondables abismos con màs
vehemencia que la imaginable en la
confección de un Apocalipsis. Es màs, èste
ùltimo no es tan peligroso como la utopía;
pues las propiedades de la utopía son
sobradamente conocidas: “Hace soñar,
emborracha a los pueblos; engendrando en
ellos falsas expectativas, exagera sus
reacciones; encona sus antiguas llagas, los
atormenta inútilmente conduciéndolos al
delirio de la grandeza o al de la persecución;
hace en fin, a las naciones amargas, vanas e
insoportables (...) Otro tanto sucede con el
hombre, ...”esa experiencia macabra, ese
himno destruido, arrogante, incapaz de
humillarse ante la densidad de su vacío; ese
plagio de carne que se hace sentir a través
de la Historia siempre renovada, el cuento
del supuesto ascenso del género cristalizado
en sapiens totalmente devaluado, el cual ha
construido un pedestal de mentiras con la
justificación del Progreso.”
Habría que buscar, en consecuencia, la
certeza de la utopía y de su hacedor en “el
futuro manifiesto de la descomposición que
busca la salida emergente en los huesos y la
podredumbre.”
Las reflexiones del escritor sobre la
utopía son màs bien ejercicios de
antiutopìas, son la màs viva herejía de un
escéptico maldito al cual no le encandilan ni
las utopías cristianas ni las utopías
ateològicas. Con respecto a las primeras nos
dice:
“El cristianismo vino a remover en el
hombre su propensión a la esperanza y a la
autoconmisceraciòn, a la violencia y al
libertinaje (penitencia y desenfreno,
remordimiento y lujuria, son dos caras de
una misma moneda) y temor a la muerte”.
Cioran siente asco por los destinos
religiosos, no asì por aquellos espíritus
impregnados de una cierta religiosidad sin
religión, la espera mesiánica y la particular
obsesión en su destino que se cumpliría
segùn la profecía que postula una
humanidad liberada de la justicia, de la