La no-violencia - codhem

COMISIÓN DE DERECHOS HUMANOS DEL ESTADO DE MÉXICOcontrario, el que recurre a la fuerza de la No-violencia activa sítiene control de sus acciones y sabe regresar sobre sus intencionespara no perderlo. Esta observación sostiene la opinión deGandhi cuando afirma que no podemos unirnos a los movimientosde la gente desesperada.La vida y la obra de Gandhi son analizados minuciosamente nosólo en la India sino también en muchas otras naciones. Esta laborse realiza con la esperanza creciente de que nos indicarán unprograma para alterar nuestros estilos de vida, para reestructurarnuestras organizaciones sociales, para reorientar la ingenieríatecnocientífica y para replantear la relación hombre-máquina enel mundo actual turbado, que parece ser para muchos una carrerahacia la autodestrucción. Gandhi se dirigió no a grupos irresponsablessino a personas conscientes, haciendo sentir a cada uno deellos que es responsable y que, utilizando de la mejor manera,gracias a una asesoría racional, todos sus recursos subconscientesy conscientes, logrará cambiar el mundo. “La fuerza de disuasiónmás eficaz es la que representa una comunidad de hombresy mujeres inteligentes y valientes, habituados a la reflexión y aconformar sus actos con los imperativos de su conciencia” 21 .Sorel también apunta que la fuerza es orden y la violencia caos;nombra el movimiento proletario que es una reacción contra unorden injusto que es otro caos en palabras de Mounier que veíaen el estado actual (en 1938) un “caos establecido”, lema quequedó por muchos años en su revista Esprit.La honestidad intelectual y el respeto del hombre abren los caminoshacia la verdad porque son eficaces y fortalecen la acción.La verdad no está en ninguna parte de manera absoluta. Los sereshumanos en nuestra dimensión temporal no somos capaces delo absoluto, aunque sí podemos abrirnos a él. Sin embargo, yagozamos de un poder: nos encontramos dotados de un cuerpoque nos limita, pero nos permite la comunicación. Se vive auténticamentela propia existencia cuando en la máxima tensiónnos volvemos dueños de las alternativas, incluso de aquellas querepresentan el propio cuerpo, mediante una elección libre y personal,o mediante una cadena de elecciones.21René Coste, Examen critique de la notion de guerre juste, p. 306.18