La no-violencia - codhem

More documents

Recommendations

Info

COMISIÓN DE DERECHOS HUMANOS DEL ESTADO DE MÉXICOEl primer paso para eliminar la violencia de nuestras relacioneses ver la violencia donde se oculta. No vemos la violencia porquenos hemos acostumbrado a su presencia: es una señal dramáticade nuestra pérdida de sensibilidad. La violencia mata las relacionesy nuestra sociedad individualista no percibe la gravedad deesta pérdida. Pero, la comunicación, base de las relaciones, exigeademás la autoestima sobre la que volveremos más adelante.La violencia es un síntoma. No se lucha contra ella sino contralas causas. La lucha no-violenta es la creación de nuevas relaciones,de una nueva sociedad humana. En la acción no-violentase empieza por crear las condiciones para el encuentro. Por eso,es lamentable que el agresor se pierda, humillado, en la relacióncon él (Gandhi tiene su estatua en Londres, lo que demuestra quela lucha puede darse en términos de respeto). Se vuelve a crear lasolidaridad. El no-violento actúa para todos, no para sí, como elviolento, que sólo piensa en sus beneficios.Se establece la democracia en la expresión de los conflictos parapoder actuar sobre ellos y resolverlos. Es una lucha contra la atomizaciónde los individuos y su burocratización. La violencia siguepresente también porque encontramos en ella elementos defascinación, de seducción y cierta atracción. La violencia fascinaporque el dinamismo y el cambio por sí mismos son atractivos enmuchas mentes. Produce además la satisfacción del poder. Existe,por otra parte, una ideología de la “violencia necesaria, legítima yhonorable” 3 . Debemos entenderlo para actuar en otro sentido.No queremos ver la violencia porque eso nos comprometería ahacer algo: enfrentarla y resolverla, denunciarla en algunos casos,en fin, actuar. La posición adoptada por la mayoría es la pasividad.No ver, no oír, y así no estar envuelto en los problemassociales de los que todos somos responsables. Las personas silenciosasque ven y se callan son un peligro mayor que el mismomal que nos aflige.La pasividad no es acción y, sin embargo, es la actitud de lamayoría. El que opta por la no-acción tiene una responsabilidady es culpable del costo social que todos tenemos que pagarpor la injusticia (evasores de impuestos, corrupción de policías3Müller, Jean-Marie. Le principe de la non-violence, p. 16b.8
LA NO-VIOLENCIA: SUS BASES TEÓRICAS Y SUS APLICACIONESy comerciantes, marginación...). “Es peligroso vivir en el mundo,no por causa de los que hacen el mal sino por causa de losque miran y dejan hacer” (Einstein). El conformismo se impusocomo virtud cívica. Hemos olvidado la verdad y el amor. “Unamor al prójimo que no se agote en una simple limosna implicahoy necesariamente un enfrentamiento directo con el ordenestablecido” 4 . La demanda de alimentos, de trabajo, de tierras,de salario digno nace de las necesidades elementales de todoslos seres humanos. Estas demandas no son atendidas por falta deinterés y por desprecio a las personas o simplemente porque lajerarquía de valores de las decisiones es diferente. La demandase torna exigencia (marchas, plantones, huelgas de hambre) y larespuesta será cada vez más violenta porque la exigencia se hacecada vez más apremiante. Estamos encaminándonos hacia unasituación de represión generalizada porque será imposible seguircontrolando a una multitud cada día más numerosa de seres humanosdejados por un modo materialista de ver el mundo.Entre las causas de la violencia estructural apuntaremos el egoísmo.El ser humano que sólo se rige por la persecución de susintereses es violento. Un poder superior es requerido para limitarsus pretensiones o para colocarlo en su justo lugar. Este poderpuede ser gubernamental (sistema fiscal) o por la presencia de laacción no-violenta que es social.En América Latina, la defensa de los derechos humanos empiezadesde una lucha profunda, comprometida para cambiar las estructuras.Es don Helder Cámara, obispo de Recife en Brasil,quien afirmaba en los años cincuenta: “estamos ante un pecadoinstitucional”, recurriendo al discurso eclesiástico para calificarestas relaciones injustas en las que se debaten la mayoría de losciudadanos de nuestros países. Martín Luther King utilizaba eltérmino “violencia sistematizada” para hablar de esta violenciasutil y devastadora que ataca permanentemente a los desvalidos.Una vez más es preciso decirlo, la mayor violación a los derechoshumanos en México proviene del sistema económico quemantiene en la miseria económica y cultural a millones de sereshumanos. No se trata de abrir aquí un Tribunal que defendieralos derechos de uno al que se le ha quitado un pedazo de tierra4Martín Lutero, “Una proclamación del agrio folleto contra los aldeanos”, enHans Jürgen Schultz, Testigos de la no-violencia activa, p. 27.9
Page 2 and 3: Juan María Parent JacqueminLa no-v
Page 4 and 5: ÍNDICEIntroducción...............
Page 6 and 7: COMISIÓN DE DERECHOS HUMANOS DEL E
Page 14: COMISIÓN DE DERECHOS HUMANOS DEL E
Page 17 and 18: LA NO-VIOLENCIA: SUS BASES TEÓRICA
Page 59 and 60:
COMISIÓN DE DERECHOS HUMANOS DEL E
Page 61 and 62:
Page 63 and 64:
Page 65 and 66:
Page 67 and 68:
Page 69 and 70:
Page 71 and 72:
Page 73 and 74:
Page 75 and 76:
Page 77 and 78:
Page 79 and 80:
Page 81 and 82:
Page 83 and 84:
Page 85 and 86:
Page 87 and 88:
Page 89 and 90:
Page 91 and 92:
Page 93 and 94:
Page 95 and 96:
Page 97 and 98:
Page 99 and 100:
CONCLUSIONES¿Es posible concluir u
Page 101:
DIRECTORIOCOMISIONADOMarco Antonio
show all

La no-violencia - codhem

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?