el enfoque psicosocial - Bivipas

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M9El Daño desde el Enfoque PsicosocialSi bien el duelo es un proceso normal antepérdidas signifi cativas y puede concluircuando las personas logran recobrar el cursode sus vidas, reconociendo e integrandola o las pérdidas como parte de sus experiencias,en un contexto del confl icto armadolos rituales se impiden y se sufren múltiplesy simultáneas pérdidas en medio de difícilescondiciones para la sobrevivencia y la seguridad,lo cual aplaza, complica, congela oaltera la elaboración de los duelos.Con la presencia de duelos sin elaborar, lapérdida se convierte en una compañía constanteque puede expresarse en angustia,desesperanza e incertidumbre (esta últimacobra mayor fuerza y recurrencia en los casosde desaparición forzada), y esto alejacada vez más las posibilidades de retomarel control sobre el desenvolvimiento de lacotidianidad y de la vida misma.El sujeto que padece esta experiencia no lograredirigir sus afectos y valoraciones delobjeto perdido hacia otros objetos y sujetos,nuevos o presentes, por tanto se expone aque el sentido de la vida y su continuidadse pierda entre dos extremos: el de la negación,en donde la autodestrucción puedehacerse presente como alternativa real (cediendoal acto del suicidio o al aislamientotriste y agonizante de la “pena moral”); o laexacerbación de un ideal en cuya reivindicaciónno importa si se entrega la vida misma(apuntando igualmente a su entrega a lamuerte).Por otra parte, a nivel colectivo los daños noaparecen por la sumatoria de los impactosindividuales, sino por la capacidad de loseventos violentos para desestructurar las redesy los vínculos sociales, a fi n de poner encuestión los aprendizajes, los sentidos y lossignifi cados que constituyen las identidadescolectivas. En consecuencia, para identifi car,comprender y ayudar a mitigar los impactosque genera la guerra, es necesario reconocerque las interpretaciones, los signifi cadosy las acciones individuales y colectivas, generadaspor y para enfrentar la violencia seconstruyen en densas y complejas redes ytramas que dan lugar a particulares manerasde estar y percibir el mundo. Por tantose asume que el daño (por qué se sufre ycómo se sufre, qué se pierde) y la manerade afrontarlo (qué se hace, para qué, cómoy con quién se hace), no puede establecersea priori, medirse según estándares universaleso deducirse por referencia a un acontecimientoen otro lugar, o con otras personas.…La salud mental en relacióncon el bienestar emocional de losindividuos] está íntimamente ligada ala cultura porque la forma en que laspersonas expresan, experimentan ydan significado a sus aflicciones, estárelacionada con contextos culturales ysociales específicos. Las perturbacionespsicológicas y los traumas tienen unadimensión social y cultural. La maneraen que las personas interpretan susaflicciones, está indudablementeconectada con las creencias acercade los orígenes de dichas aflicciones.Estas creencias son básicas para crearestrategias terapéuticas apropiadas paraaliviarlas y eliminarlas. Debido a quelas diferentes culturas tienen diferentescreencias acerca de la causalidad y eltratamiento de las enfermedades, habrádiferencias en la forma de conceptuar lasalud y la salud mental, como tambiénen la manera de tratarlas 64 .64. Honwana, 103-118.44
El Daño desde el Enfoque PsicosocialM93.1.4. Daños colectivos odaño socioculturalEn la medida que las experiencias de miedo,terror, amenaza y en general, la violaciónde Derechos Humanos afectan los referentesde seguridad y protección, tambiénson seriamente vulneradas la confi anzaen los otros y los sistemas de valores, asícomo la credibilidad en la justicia o las instituciones.Con ello se pierden las certezasmínimas requeridas para habitar el mundo ytramitar la incertidumbre desde los modelosexplicativos y las herramientas culturales delos saberes tradicional y científi co de las comunidades65 .Aunque las necesidades culturales se refi e-ren a la aprehensión de las interpretaciones,atribuciones y regulaciones que median elencuentro del sujeto con el mundo pre-confi -gurado, el carácter social de la construcciónde estos referentes particulares en cada colectividady por los que es posible “que elmundo quepa en la cabeza” 66 , constituyeuna identidad colectiva, soporte de la cohesiónen los vínculos sociales.Son varios los ejemplos de acciones quefragmentan los tejidos sociales – generaciónde exclusiones – y que promuevenel sectarismo entre los diversos grupossociales, sin importar que éstos estén construidosalrededor de intereses políticos, económicos,étnicos, de discapacidad y/o degénero.► Proyectos educativos que desconocencosmovisiones ancestrales no-occidentales.► Menosprecio a la participación deciertos grupos en procesos de toma dedecisiones, en razón de su edad, posiciónsocial, etnia, género u orientaciónsexual, entre otras.► Declaraciones públicas televisadasque defi nen como “amigos de la paz” o“colombianos de bien” a quienes respaldanal gobierno y califi can de “enemigosde la patria” a quienes se oponen a lasprácticas que contrarían su imperativoético de justicia social.Por su parte, la guerra produce rupturascomunitarias y vulnerabilidades sociales.La dinámica armada precisa de un clima derelaciones producto del terror y la vulnerabilidadde las personas. Los rumores, losseñalamientos mutuos y la exacerbaciónde los confl ictos son consecuencias importantesdel paso de la guerra y sus lógicasde desconfi anza, mentira y manipulación,y por ende, de generación de diversas exclusiones.El asesinato de líderes, la cooptaciónde otros, y la interrupción de prácticascooperativas, lesionan las identidadescolectivas y aumentan los riesgos para elincremento de la confl ictividad y la disminuciónde la capacidad autogestionaria. Eneste sentido, el genocidio sobresale comola práctica sistemática de eliminación con lacual “…se reduce letalmente la diversidadétnica, social, política o religiosa de la comunidadhumana” 67 .65. Martha Bello & ál, Bojayá, memoria y río: violencia política, daño y reparación. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia-sede Bogotá-, Programa de Iniciativas Universitarias para la Paz y la Convivencia (PIUPC); Colciencias,2005.66. López, 2002.67. Claudia Girón, «Genocidio», Dimensión política de la reparación colectiva: cuaderno de refl exión sobre reparación integral,Serie voces de memoria y dignidad, Grupo de trabajo pro-reparación integral. Bogotá: Diakonía, 2008, pp. 20 – 21.45
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