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36 Revista Latinoamericana de Estudios del TrabajoRelac!ones de Trc:Dcfo en Am6t1ca latina37Condiciones más óptimas no podían presentarse para que seencontraran la clase obrera y la izquierda. encuentro que se tradujoen el closlsmo. precisamente. casi como una enseña de identidadpolitico-culturaL sólo superada por la que se consolidó entre el APRAy las clases populares durante los años treinta.El c1asismoCon un poco de iranio y mordacidad. S. lópez calitica así alclcsisrno, que según él es:"...hijo iracundo de un matrimonio ditícil: la joven claseobrera peruana y el viejo marxismo-leninismo. Estematrimonio soldó. en realidad. el corporativismo sindical conlas utopías del marxismo-leninismo: la revolución y elsocialismo. Esa pareja no conoció las mediaciones de lapolítica: una visión del Perú. un programa y una estrategia.Para suplir esa notorio ausencia tuvieron que recurrir oMariátegui. al populismo yola CEPAl" (lópez. 1991 :127-128).Sin embargo. se trató de algo más. El c1asismo expresó lacapacidad. por parte de las clases populares. de desarrollar unaconciencia de su particularidad e importancia: de ahí la idea deautonomía. que implicaba. en cierto grado. una concepción"purista" de clase. los trabajadores torjarian su cultura. su identidad.su mundo. Por ello. el clasismo es un elemento de cohesión eídentidad (Romero. 1988: 25). Es decir que el núcleo del c1asismo. sibien se encuentra originariamente en el mundo obrero. se expandey cobra influencia luego en otros sectores populares. De este modo.como bien señala Carmen Vildoso. el c1asismo trascendió lasfábricas y se constituyó en fuente de identidad de las clasespopulares en un sentido más amplio (Vildoso. 1992:23-24). Pero másaun. el closismo, como afirma la misma autora. permitió construiruna "cierta lógica de creencia" desde la cual se organiza una éticay una cosmovisión. El ctoslsmo. entonces. no constituye un elementoimpostado a los procesos constitutivos del resto de las clasespopulares; por el contrario. está profundamente arraigado en ellas.ayudando a tormar un "horizonte de sentido".¿Qué quiere decir todo esto? En primer lugar. el c1asismoexpresa un proceso de tormación de las clases populares. Si antes.dentro del orden oligárquico. pertenecer al pueblo era asumidocomo una pesada cruz. en los años setenta la condición popular esasumida con orgullo. El pueblo. en su conjunto. era visto como elsujeto revolucionario y liberador desde el cual se construiria lanación. los trabajadores reivindicaban su papel como generadoresde riqueza y. desde ahí. su importancia en el desarrollo nacional. Enconjunto, asumían. desde el closismo. su condición de ciudadanos,cuyos derechos. para conquistarlos primero y mantenerlos yampliarlos después. exigía la necesidad de la acción conjunta(Bolbi. 1989). A la solidaridad se unia una acción de lucha radicaldesde las fábricas. ubicando la reivindicación de la ciudadaníapolitica como un asunto relevante y cotidiano. Como señala Nieto,durante el velasquismo el sindicalismo obrero indusfrial se consolidacomo sujeto social. logrando la igualdad juridica. Es por ello que losobreros no se sometieron al pacto corporativo propuesto por elreformismo militar, puesto que ello hubiera exigido renunciar a laparticipación politica que iban ganando. De ahí su radicalidad(Nieto, 1986).Como advierten Gonzalo Portocarrero y Ratael Tapia, lasaspiraciones de las clases trabajadoras por conquistar sus derechosconsiderados como justos (por ejemplo, ser tratados como igualespor encima de diterencias de tipo étnico o cultural) son seculares.es decir, no aparecen con el c1asismo de los años setenta. Pero lapeculiaridad es el papel que cumple el marxismo, cual es el deradicalizar esa tendencia. El c1asismo, de este modo. es la otra caradel racismo, que busca negar la existencia de derechos y laperpetuación de la desigualdad. En este contexto, el marxismoexplica el desprecio y la exclusión a la vez que otrece la salvación yla esperanza de lograr un mayor bienestar: "En detinitiva el marxismofue clave para que cristalizara la imagen de los obreros comoluchadores por sus derechos, unidos contra la prepotencia de losempresarios" (Portocarrero y Tapia, 1992). la consolidación delclosismo. continúan los autores, no se hubiera logrado sin lasretormas velasquistas. establecidas en un período de relativaprosperidad económica, que crearon un clima tavorable para lasluchas de los trabajadores. A ello hay que sumar el ambiente de laépoca: romántico, radical y juvenil que permite una comunicaciónfluida entre las tábricas y la universidad.De este modo. el proceso seguido por la clase obrera escompletamente compatible con la experiencia de los otros sectorespopulares, a los que se irradia. la conquista de la ciudadanía, en laque se reivindica la igualdad de derechos, el ser parte de unacolectividad, el derecho a expresar su opinión y ser oído. el procesode individuación y otros, son aspectos internalizados por mujeres,migrantes, pobladores y obreros. Es decir. el closísrno. lejos de ser untenómeno aislado es, por el contrario, el momento culminante yarticulador en la formación de una identidad popular.En segundo lugar, el c1asismo, según lo que hemos visto, noes resultado de la acción de la nueva izquierda ni del marxismo(Flores Galindo. 1987; Bollón, 1986): lo que éstos hacen es empatarcon un movimiento en curso. El límite fue que la nueva izquierda nopudo canalizar y potenciar aquel movimiento popular en auge enun sentido estratégico viable. En todo caso, el c1asismo es mástributario del velasquismo que de la nueva izquierda, por losproeesos culturales que éste impulsó. Como atirma Nicolás l ynch:!lEI COSo es que la influencia marxista. viniera- de cualquiera de laizquierdas (Partido Comunista o nueva izquierda), permitió, en lascondiciones dadas por las reformas. lo creación de un nuevoespacio y nuevos actores sociales. que oesortonoron un sindicalismo