Evolución del racismo y la xenofobia en España - El País

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CAPÍTULO 2 LA INTEGRACIÓN SOCIAL DE LOS INMIGRANTES:Actualización de una cuestión política y sociológica claveciedad occidental”. Y concluye con rotundidad: “el occidental no ve al islámico como un infiel.Pero para el islámico el occidental sí lo es. Excusez du peu, perdonad si os parece poco”.El problema de la religión también se subraya en el estudio de Pérez Díaz, Álvarez-Miranda yGonzález (2001:112) como principal dificultad que impide la integración de los marroquíes enla sociedad española. Mención expresa al velo, la ropa hasta los pies, al rezo reiterado, el ayuno,la posición secundaria de la mujer, los grupos de hombres solos en la calle. “Todo ello molestaprofundamente a una parte de la sociedad española”. En el mismo sentido se manifiestaMoreras (2003: 274), quien resalta la participación individual en la esfera pública como “elprincipal indicador de integración social” en las sociedades europeas. De modo que, el hechode que las mujeres musulmanas no salgan a la calle se interpreta como indicador de no integración.Por otra parte, “la manifestación pública y colectiva de religiosidad musulmana -porejemplo, con motivo del final del Ramadán, a través de oraciones comunitarias en espacios alaire libre como plazas o parques- choca con los principios de secularización del espacio públicoy también se presenta como síntoma de su no integración”.El estudio posterior de González y Álvarez-Miranda (2005: 140-156) vuelve a mostrar que lostemores a la pérdida de la identidad cultural-nacional están presentes tanto en la poblaciónautóctona como en la inmigrante. Temores que se hacen más manifiestos en la referencia concretaa los musulmanes, cuya religión se señala como el principal obstáculo para la integraciónde éstos en la sociedad española. Se produce coincidencia también en el temor a que,conforme aumente su número, se vean “más motivados, u obligados, a comportarse de acuerdocon sus normas tradicionales, alejándose de los hábitos y costumbres típicos de la sociedadde destino”. Temor que, en el grupo de discusión realizado en Sant Hipòlit de Voltregà (Barcelona),en concreto, se fundamentaba por ser testigos de una vuelta de los marroquíes a sus costumbres,después de un período en el cual los escasos residentes en el pueblo de dicha nacionalidadse habían comportado de modo parecido a los españoles.A la vista de los vínculos que se establecen entre religión musulmana y problemas de integración50 no sorprende que la diversidad religiosa se considere negativa. Lo más probable es50 Vínculos también presentes en la explicación de la revuelta de los barrios de la periferia francesa en octubre-noviembrede 2005, incluso por parte de personas que comparten origen con sus protagonistas. Caso de la actriz Isabelle Adjani,protagonista de la película La journeé de la jupe, del director Jean-Paul Lilienfeld. Interpreta a una profesora de institutode uno de los barrios de la periferia parisiense que protagonizaron la revuelta, en la que se quemaron un total de9.071 coches desde la noche del 27 de octubre al 16 de noviembre de 2005, además de escuelas, gimnasios y almacenes.Se detuvo a 2.921 personas. Incluso tuvo una pequeña réplica en ciudades de Alemania y Bélgica. La actriz, en unaentrevista publicada en El País (18/2/2009) narra que ella fue inmigrante de primera generación ya que su padre habíanacido en Argelia. Ahora lo son de segunda o de tercera. “Los abuelos de estos chicos se integraron sin protestar. Peroellos se sienten herederos de un pasado que rechazan y, a la vez, agraviados por el presente.... Tienen la impresión deque si se integran, se convierten en traidores, traidores a sus orígenes, a los orígenes que sus padres abandonaron. Yluego está la religión: muchos la utilizan, aunque no sean creyentes, para manipular la culpabilidad de los adultos. Habríaque hacer que se desembarazaran de toda esa maraña sentimental relativa a sus orígenes. Y llegar a la paz. Pero,claro, no ayuda que Sarkozy, cuando era ministro del Interior, les llamara “chusma”. Les hizo explotar. Es intolerable”.174EVOLUCIÓN DEL RACISMO Y LA XENOFOBIA EN ESPAÑA [Informe 2009]
CAPÍTULO 2 LA INTEGRACIÓN SOCIAL DE LOS INMIGRANTES:Actualización de una cuestión política y sociológica claveque al responder la encuesta se esté pensando en dicha diversidad dado su protagonismo real(debido a la presencia elevada de inmigrantes de religión musulmana en España); pero tambiénmediático, debido a la abundancia de noticias que destacan el radicalismo e intransigenciade los musulmanes. Aunque también téngase presente el aumento de la presencia deotras religiones en la sociedad española en poco tiempo a consecuencia de la inmigración.Aunque la mayoría de las entidades religiosas registradas en España sigan siendo católicas,de acuerdo con el Registro de Entidades Religiosas del Ministerio de Justicia, las confesionesy entidades religiosas minoritarias han aumentado con la inmigración, representandoalrededor del 10 % de las 14.000 entidades registradas. Tras la católica (con más de 30 millonesde seguidores según datos de la Conferencia Episcopal Española) 51 , la segunda de lasconfesiones con más seguidores sería la islámica (que superarían el millón, según los datosde la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas, FEERI) 52 . Por su parte, los seguidoresprotestantes que agruparía la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas (FE-REDE), sumarían unos 400.000 gracias al número creciente de inmigrantes latinoamericanosy africanos llegados a España en los últimos años. Además, dicha Federación calculaotros 800.000 protestantes extranjeros más, europeos sobre todo, aunque residentes temporalesa lo largo del año. La minoría judía (que superaría los 40.000 seguidores, según laFederación de Comunidades Judías de España) ocuparía el siguiente escalón de este ranking.Y una cifra similar sumarían los budistas, según el Ministerio de Justicia (cifra que laFederación de Comunidades Budistas de España eleva a 65.000). Siendo seguidos a distanciapor otras minorías de peso demográfico inferior (como los aproximadamente 10.000 seguidoresque declara la Iglesia de la Cienciología; entre otros).A partir de la encuesta de 2008 no podemos saber en quiénes se está pensando ni qué argumentoshay detrás de la valoración más negativa que se hace de la diversidad religiosa.Pero sí se puede indagar en los perfiles sociodemográficos detrás de la valoración (en elgradiente negativo a positivo) de la diversidad religiosa. Su configuración se realiza a partirde las variables presentes en dicha encuesta, a semejanza de lo hecho en otros indicadores51 Según los barómetros del CIS, en los que se ha tratado de registrar la autodefinición de la población españolade 18 y más años en materia religiosa, una amplia mayoría con tendencia descendente (84%, en diciembre de1999; 75%, en abril de 2009) se declara católica. Siendo el peso de los creyentes de otra religión constante(en torno al 2%), con un ligero repunte al alza. No obstante, la proporción de practicantes de asiduidad dominicalo superior, entre unos y otros creyentes, es notablemente inferior (alrededor del 18 %). La población quese define como atea o no creyente ha pasado del 12 al 19%, en los últimos diez años.52 Un millón de potenciales seguidores de la tradición ortodoxa cabría estimar a partir de la presencia en España de losextranjeros procedentes de países como Rumanía, Bulgaria, Ucrania y Rusia. Tal es el dato que recoge La enciclopedialibre WIKIPEDIA, citando información censal del INE de fecha 2008. La misma enciclopedia, citando como fuentela encuesta del CIS de 2006 a hogares de la población gitana, señala que entre esta población, “tradicionalmentecatólica, las conversiones al evangelismo (principalmente pentecostalismo) han sido importantes durante las últimasdécadas del siglo XX, de forma que el número de gitanos evangelistas supera al de católicos”.EVOLUCIÓN DEL RACISMO Y LA XENOFOBIA EN ESPAÑA [Informe 2009] 175
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