Evolución del racismo y la xenofobia en España - El País

CAPÍTULO 2 LA INTEGRACIÓN SOCIAL DE LOS INMIGRANTES:Actualización de una cuestión política y sociológica claveello se suma el fuerte contraste entre: la igualdad formal, de la que gozan las minorías étnicas,y su experiencia étnica de desempleo, de encarcelamiento, de desigualdad en la educacióny de exclusión social. La población negra aún se sentía discriminada por la policía ylas organizaciones públicas.Es a partir de 2002 cuando los debates sobre multiculturalismo adquieren mayor relieve 60 , y sealerta de sus “peligros”. Como su identificación con segregacionismo en la vivienda o en la educación61 . El énfasis también recae en la necesidad de que los inmigrantes y sus hijos dominenel idioma (inglés), además de compartir los deberes que supone tener la ciudadanía británica.Muestra del cambio de modelo es la exigencia de aprobar el examen de ciudadanía, que desdeel 1 de noviembre de 2002 se exige en el Reino Unido para poder acceder al permiso de residenciaen el país. Lo que motiva que autores como Rex (2004: 105) afirmen que “lo predominanteahora se acerca más a la aproximación asimilacionista francesa”.Tal vez sea en la búsqueda de puntos intermedios entre ambos modelos extremos (asimilacionismo/multiculturalismo)donde esté la solución a la no siempre fácil integración del inmigrante62 . A ambos aquejan las mismas dolencias comunes, como la crisis de identidad(más evidenciada en la segunda y tercera generación de inmigrantes), la formación de guetos(favorecido por su ubicación espacial) o la pervivencia de la discriminación escolar, laboral,que cuestiona la movilidad social de los inmigrantes y/o sus descendientes. Lo que enel caso de los musulmanes está contribuyendo a la reislamización (de las segundas y tercerasgeneraciones de inmigrantes).60 Precisamente de esas fechas es el artículo de Joaquín Arango, publicado en el diario El País el 23-3-2002, y titulado“¿De qué hablamos cuando hablamos de multiculturalismo?”. El autor aporta algunas aclaraciones terminológicas,como esta: “La primera y principal fuente de confusión, aunque ni mucho menos la única, es laasimilación de multiculturalismo a getthoización, con la consiguiente demonización del término multiculturalismoy su aparente proscripción oficial.”. Advierte que el debate ha derivado en una innecesaria logomaquia.Sin preconizar la adopción de políticas multiculturalistas, se muestra excéptico respecto a que las “imbuidasde jacobinismo, llevan más a rajatabla los principios de la igualdad a toda costa, desconociendo la diversidad”,sean las que obtengan mejores resultados.61 De acuerdo con Weiner (1996; 1999), la no promoción del segregacionismo, por parte del Estado, tanto en laescuela, como en la vivienda o en el empleo, es uno de los factores principales que contribuyen a la integraciónde los inmigrantes. En general, el no construir enclaves étnicos, donde los inmigrantes se aíslen del conjuntode la sociedad. Pero ello no tiene por qué llevar a no reconocer la diversidad cultural.62 Lo cual supondría ir más allá del melting-pot (sugerencia de Glazer y Moynihan, ya en 1970) y replantearse laalternativa del salad bowl (o ensalada de minorías juntas entre sí y con la mayoría, pero sin apenas mezclarse),como recuerda Lamo de Espinosa al redactar la expresión sociedad multicultural en el Diccionario de Sociologíaeditado por Giner, Lamo y Torres.63 Índice que se obtiene de dos ítems que ponderan a la inversa: 1) “Es bueno para una sociedad que esté compuestapor personas de diferentes razas, religiones y culturas”; 2) “La diversidad del país en términos de raza, religióno cultura se añade a sus fuerzas”.194EVOLUCIÓN DEL RACISMO Y LA XENOFOBIA EN ESPAÑA [Informe 2009]