Evolución del racismo y la xenofobia en España - El País

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CAPÍTULO 3 IMAGEN (DE) Y CONVIVENCIA CON INMIGRANTES:Expresiones de aceptación y de rechazoAhora las cosas han cambiado. Sí que conozco chicas, cuando salgo por la noche,pero son sólo de una noche. Ninguna quiere nada serio conmigo. Prefiero no pensar,pero hay veces que creo que es por ser marroquí. Por ser extranjero no, marroquí.No es lo mismo ser extranjero que ser marroquí. No es lo mismo. Unextranjero es también un italiano, argentino, y esa gente gusta. Pero nosotros nosomos extranjeros, somos moros o marroquíes, ¿entiendes? Mi comunidad esde las peores tratadas, sobre todo a partir del 11M (...) La gente te miraba y, sobretodo, cuando iba a trabajar. Que yo el tren lo he cogido siempre para ir a trabajar.El día después, cuando me monté, todas las miradas eran para mí.Varón marroquí de 30 años, nacionalizado español tras residir 15 años en España. Procede deuna familia adinerada de Marruecos, donde estudió en un colegio español. Vive con su madre,que es personal de limpieza. Él trabaja en una fábrica. Se ve de los primeros inmigrantes enEspaña, lo que considera un privilegio, al no estar en el mismo saco que los que llegan ahora. Seconsidera español.Pero, junto a los marroquíes, sobresalen los “rumanos”, el colectivo de inmigrantes quedetenta la primera posición de la estadística de extranjeros con permiso de residencia enEspaña en 2008 (apartado 1.1.1.). Como la encuesta no pregunta “por qué”, no podemosconocer qué motivos hay detrás de esas fobias manifestadas hacia nacionalidades concretasde inmigrantes. En la encuesta experimental MEXEES también se preguntó por los“extranjeros que le caen peor o les tiene menos simpatía?”. Un 6% de los 683 encuestadosno respondía. La respuesta “ninguno” fue mencionada por el 10%. Y los grupos másseñalados fueron asimismo: “moros, marroquíes, magrebíes” (22%), “rumanos” (15%),“árabes, musulmanes, islámicos” (8%), “sudamericanos, latinoamericanos” (8%) y “europeosdel Este” (4%). Pero en dicha encuesta sí se preguntó “¿por qué?”. Los motivos máspronunciados fueron: “Traen delincuencia, la aumentan” (11%); “No se integran en la sociedad,no se adaptan a nuestras costumbres” (8%); “Tienen una cultura muy diferente ala nuestra; tratan de imponer sus costumbres” (7%); “La fama de violentos que tienen”(6%); e incluso se aludió al “machismo” (4%) 55 .55 En un estudio reciente, realizado por Morales y colaboradores (2008), se analiza la incorporación de la poblaciónde origen inmigrante en las ciudades de Barcelona y Madrid, a partir de una encuesta realizada a 1.000 y1.200 extranjeros (ecuatorianos, marroquíes, bolivianos, colombianos y peruanos) y un grupo de control deorigen autóctono. Concluye que algunos colectivos inmigrantes (especialmente los marroquíes en Madrid)tienen dificultades para interactuar socialmente con la población autóctona, participar en asociaciones yaceptar algunos valores sociales más generalizados entre los españoles con respecto a la sexualidad y la igualdadde género. El “colectivo marroquí está mejor integrado en la vida cotidiana de la capital catalana que suscompatriotas de Madrid: se sienten muy identificados con la ciudad, muestran niveles de asociacionismo muchomás elevados y similares a los de los dos grupos latinos, y alcanzan muy notables niveles de convivenciaintercultural en sus redes sociales). No obstante, “el colectivo marroquí de Barcelona percibe de manera muchomás clara la discriminación y los prejuicios de que son objeto” (p. 141).330EVOLUCIÓN DEL RACISMO Y LA XENOFOBIA EN ESPAÑA [Informe 2009]
CAPÍTULO 3 IMAGEN (DE) Y CONVIVENCIA CON INMIGRANTES:Expresiones de aceptación y de rechazoPor lo que habrá que seguir indagando en los motivos que hay detrás de nuestras filias yfobias. Como ya se señalara con anterioridad (Cea D´Ancona, 2009a), la mejora de la medicióndel racismo y la xenofobia mediante encuesta pasa por ahondar en la argumentación,en cómo se racionalizan los afectos, los prejuicios y las conductas discriminatorias. Ahí esdonde puede estar la explicación o latencia de la xenofobia. Es importante profundizar enlos estereotipos, en el imaginario de la inmigración, pero también en los prejuicios, en indicadoresconcretos de distancia social, dada la interrelación entre ambos conceptos. Ambos(estereotipos y prejuicios) actúan de freno en la interrelación entre la población autóctonay la inmigrada, ampliando la distancia social entre ambas 56 , como hemos ido viendo a lolargo del capítulo; y que pueden o no cristalizar en prácticas discriminatorias 57 . Ahora sóloresta añadir la exteriorización expresa del rechazo a la inmigración, que se aborda en el siguienteapartado.56 Verberk, Scheepers y Felling (2002) destacan tres dimensiones clave en la medición de las actitudes contrariasa las minorías étnicas: apoyo a la discriminación étnica, distancia étnica y la oposición a la acción afirmativapara establecer la igualdad étnica. En su encuesta a 1.009 holandeses constataron que cuanto más fuerte sonlas actitudes desfavorables a las minorías étnicas, más aumenta la disposición a conservar la distancia étnica,a apoyar la discriminación, a oponerse a las políticas dirigidas a establecer la igualdad étnica.57 El estudio de Brüb (2008), que explora la discriminación contra los musulmanes en tres ciudades europeas(Berlín, Londres y Madrid: se entrevistó a 225 turcos en Berlín, 135 musulmanes bengalíes en Londres y 203musulmanes marroquíes en Madrid, entre julio y diciembre de 2004), concluye que ciertas experiencias cotidianas-tales como que la policía les pare por la calle, los ataques verbales o la falta de respeto en público, incrementanla probabilidad de que se sientan una minoría discriminada.EVOLUCIÓN DEL RACISMO Y LA XENOFOBIA EN ESPAÑA [Informe 2009] 331
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