Jumala valon, rakkauden ja elämän kommunikaationa ... - Helda
Jumala valon, rakkauden ja elämän kommunikaationa ... - Helda
Jumala valon, rakkauden ja elämän kommunikaationa ... - Helda
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
filosofiaa ei ole. Postmoderne<strong>ja</strong> filosofioita voidaan kuitenkin tyypitellä kolmella<br />
tavalla: kielen, etiikan tai estetiikan ensisi<strong>ja</strong>isuuteen. Vanhoozer pyrkii omassa<br />
mallissaan yhdistelemään näitä kaikkia kolmea tunnustaen kielen rajoittavuuden<br />
tulkinnassa, pyrkien vastuulliseen tulkintaan <strong>ja</strong> tunnustaen mielikuvituksen roolin<br />
raamatuntulkinnassa. Ensimmäisestä teologiasta hän pyrkii myös eteenpäin vii-<br />
saaseen elämiseen, joka tulee esille DD:n käsityksissä jumaladraamaan osallistu-<br />
misesta. 88 RT:ssa Vanhoozer toteaa, että remytologisaatio on hänen ensimmäinen<br />
teologiansa. 89 Remytologisaatio on pidemmälle kehittynyt versio siitä, mitä Van-<br />
hoozerin aikaisemmasta ensimmäisestä teologiasta. Käsittelen remytologisaatiota<br />
tarkemmin luvussa 3.3.<br />
32<br />
Modernin a<strong>ja</strong>n ensimmäinen filosofia on filosofinen epistemologia Descarte-<br />
sin <strong>ja</strong>lanjäljissä. Myös Raamattu <strong>ja</strong> sen tulkinta on modernissa joutunut tämän<br />
ensimmäisen filosofian vangiksi. Vanhoozer käyttää RT:ssa paljon ilmausta ”kat-<br />
soa tekstiä pitkin” 90 . FT:ssa hän avaa ilmausta tarkemmin. Se on peräisin C. S.<br />
Lewisin esseestä ”Meditation in a Toolshed”. Siinä Lewis kuvaa kokemustaan<br />
<strong>valon</strong>säteestä pimeässä va<strong>ja</strong>ssa. Ensin hän näkee vain oven reunan halkeamasta<br />
tulevan <strong>valon</strong>säteen, jossa näkyy pölyhiukkasia. Sitten hän siirtyy niin, että näkee<br />
<strong>valon</strong>sädettä pitkin ulkona puunoksan tuulessa. Samoin asioita voi tarkastella joko<br />
objekteina tai tarkastella sisältäpäin. Modernille tyypillinen tarkastelutapa on ul-<br />
koapäin tarkastelu. 91 Vanhoozer yhtyy Lewisin a<strong>ja</strong>tukseen, että tarvitaan asioiden<br />
tarkastelua sekä sisältä että ulkoa. Erityisesti raamatuntulkinnassa keskeinen tieto<br />
jää saavuttamatta, jos tarkastellaan tekstiä vain ulkoapäin. 92<br />
Postmodernismille on tyypillinen a<strong>ja</strong>tus, että jokainen katsoo va<strong>ja</strong>n <strong>valon</strong>sä-<br />
dettä omasta näkökulmastaan eikä mikään niistä ole toista oikeutetumpi. Postmo-<br />
dernissa ei yhtä vallitsevaa ensisi<strong>ja</strong>ista filosofiaa, mutta erilaisia filosofioita voi-<br />
daan tyypitellä kolmen keskeisen a<strong>ja</strong>tuksen varaan: puhetta ennalta määrittelevä<br />
kieli, tasa-arvoisten näkökulmien etiikka <strong>ja</strong> totuuden etsimisen si<strong>ja</strong>an mielikuvi-<br />
tuksella leikkivä estetiikka. Postmoderni raamatuntulkinta pyrkii pal<strong>ja</strong>stamaan<br />
jokaisen tulkitsi<strong>ja</strong>n ennakko-oletukset <strong>ja</strong> valtapelit, joita keskustelussa tulkinnasta<br />
pelataan sekä pyrkii pluralismiin <strong>ja</strong> sorrettujen ideologioiden puolustamiseen.<br />
Vanhoozerin mukaan postmoderni käsitys johtaa turhaan epätoivoon. Kristityllä<br />
88 Vanhoozer 2002, 16-17, 20-23, 34-41.<br />
89 Vanhoozer 2010, 475.<br />
90 ”Looking along the text”<br />
91 http://cslewisjrrtolkien.classicalautographs.com/cslewis/bookexcerpts/meditationinatoolshed.<br />
html.<br />
92 Vanhoozer 2002, 15-18.
Change language