Jumala valon, rakkauden ja elämän kommunikaationa ... - Helda
Jumala valon, rakkauden ja elämän kommunikaationa ... - Helda
Jumala valon, rakkauden ja elämän kommunikaationa ... - Helda
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
osoittaa, millainen on. Kukaan muu ei kirjoita tai määritä <strong>Jumala</strong>n tarinaa, <strong>ja</strong> hän<br />
on siten vapaa. 95<br />
34<br />
Vanhoozerin mukaan Raamattu on myös toisaalta ihmisten kirjoittama. Hän<br />
vetoaa kaksoistoimi<strong>ja</strong>diskurssiin, jossa henkilön A puheakti tulee ymmärtää hen-<br />
kilön B <strong>kommunikaationa</strong>. Vanhoozer ei kuitenkaan ymmärrä Raamatun inspiraa-<br />
tiota saneluna. Pyhän Hengen työ ei kilpaile ihmisen työn kanssa. Hänen intenti-<br />
onsa eivät ole ristiriidassa inhimillisen kirjoitta<strong>ja</strong>n kanssa vaan käyttävät <strong>ja</strong> laajen-<br />
tavat inhimillisen kirjoitta<strong>ja</strong>n merkityksiä. Pyhä Henki yllyttää, kannustaa, avus-<br />
taa, palauttaa mieleen <strong>ja</strong> tarjoaa oikeat sanat sekä pyhittää inhimillisen kommuni-<br />
kaation keinot niin, että niistä tulee osa jumalallista toimintaa. Inhimillinen kirjoit-<br />
ta<strong>ja</strong> on kirjoitushetkessä vapaa, mutta lopputulos on <strong>Jumala</strong>n tahdon mukainen.<br />
Kaksoistoimidiskurssin takia raamatuntulkinnassa täytyy ottaa huomioon sekä<br />
inhimilliset kirjoitta<strong>ja</strong>t että <strong>Jumala</strong> kirjoitta<strong>ja</strong>na. Vanhoozer ei tarkemmin määritä<br />
inspiraation prosessia, koska se ei hänen mielestään ole keskeinen. Sen si<strong>ja</strong>an lop-<br />
putulos on olennainen: Raamattu on osa <strong>Jumala</strong>n kommunikatiivista toimintaa. 96<br />
Vanhoozerin mukaan Raamattu on pohjimmiltaan jumalallisen kir<strong>ja</strong>ili<strong>ja</strong>n<br />
teos, jossa hän käyttää erilaisia inhimillisten kir<strong>ja</strong>ilijoiden näkökulmia kommuni-<br />
koidakseen lihaksi tulleen Sanan merkityksen, koska Sanaa ei voida ymmärtää<br />
ilman tulkitsevaa selitystä. <strong>Jumala</strong> puhuu Raamatun kir<strong>ja</strong>llisuuden kautta kuin<br />
käsikirjoitta<strong>ja</strong>, joka välittää tarinansa viestin hahmojensa kautta. Hän kommunikoi<br />
dialogisesti käyttäen erilaisia näkökulmia eri tavoin. Siksi kaikki Raamatun erilai-<br />
set äänet ovat tarpeellisia, jotta oikea ymmärtäminen <strong>ja</strong> uskonkuuliaisuus synty-<br />
vät. Raamatun inspiraatiossa näkyy koko Kolminaisuuden toiminta, jota Vanhoo-<br />
zer tulkitsee puheaktiteorian termein. Isä on lokuutio, kommunikatiivisen aktin<br />
suorittava agentti. Isän puhe Raamatussa on lopputulos hänen johdatuksestaan<br />
ihmiskirjoittajien elämässä. <strong>Jumala</strong> toimii ihmisen järjen <strong>ja</strong> mielikuvituksen kautta<br />
tuottaakseen kir<strong>ja</strong>llisuutta, joka kertoo hänestä mahtavana kommunikatiivisena<br />
agenttina. Sana on illokuutio. Raamattu kommunikoi epäsuorasti <strong>Jumala</strong>n suurinta<br />
kommunikatiivista aktia, Kristusta <strong>ja</strong> hänen sano<strong>ja</strong>an. Pyhä Henki puolestaan on<br />
kirjoitetun sanan voimaannuttava läsnäolo <strong>ja</strong> toteutta<strong>ja</strong> eli perlokutiivinen vaiku-<br />
tus, joka valaisee luki<strong>ja</strong>n niin, että hän ymmärtää illokuution, Sanan. Henki ei<br />
95<br />
Vanhoozer 2002, 195. Vanhoozer 2005, 60, 65, 66, 68, 235. Vanhoozer 2010, 214-215, 364,<br />
478-479. Nummela 2009, 98.<br />
96<br />
Vanhoozer 2002, 292. Vanhoozer 2005, 227-228. Nummela 2009, 99.
Change language