Jumala valon, rakkauden ja elämän kommunikaationa ... - Helda
Jumala valon, rakkauden ja elämän kommunikaationa ... - Helda
Jumala valon, rakkauden ja elämän kommunikaationa ... - Helda
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
ole inhimillisen tietämisen kohde vaan kommunikatiivinen agentti. Modernin tie-<br />
tämisen ele on otteen ottaminen (grasping) <strong>ja</strong> <strong>Jumala</strong>n nimeäminen konseptein.<br />
Moderni länsimainen filosofia pyrkii saamaan <strong>Jumala</strong>n haltuunsa konsepteillaan,<br />
teologia käyttää konsepte<strong>ja</strong> <strong>Jumala</strong>n itseilmoituksen palveluksessa. Jean-Luc Ma-<br />
rionin mukaan fenomenologia on teologialle tie eteenpäin. Metafysiikka pyrkii<br />
hallitsemaan ilmiöitä, fenomenologia odottaa rauhassa niitä. Itsensä ilmoittava<br />
<strong>Jumala</strong> antaa lah<strong>ja</strong>ksi mahdollisuuden tietää itsestään ilman pakkoa, koska rak-<br />
kauden ei ole pakko olla. Marionin mukaan <strong>Jumala</strong> absoluuttisena rakkautena on<br />
metafysiikan tavoittamattomissa. Vanhoozerin mukaan teologiassa ei ole mahdol-<br />
lista rakentaa kokonaista, systemaattista metafysiikkaa tekemättä vääryyttä Juma-<br />
laa kohtaan. Kuitenkin on mahdollista käsitellä jumalallista olemista <strong>Jumala</strong>n pu-<br />
heen <strong>ja</strong> toiminnan perusteella. 181<br />
58<br />
Vanhoozerin mukaan evankeliumin <strong>Jumala</strong> on kolminainen: Isän rakkaus tu-<br />
lee tiedettäväksi Kristuksessa Hengen kautta. Kolminaisuusopin palauttaminen<br />
keskiöön on evankeliumin palauttamista. <strong>Jumala</strong>n persoonat eivät ole vain se,<br />
millainen <strong>Jumala</strong> näyttää olevan vaan se, millainen hän todella on. Karl Barthin<br />
käsitteellinen analyysi <strong>Jumala</strong>n Sanasta kolminaisuusopin valossa on vallanku-<br />
mous suhteessa tietoon <strong>Jumala</strong>sta. Hänen mukaansa <strong>Jumala</strong> on ilmoitta<strong>ja</strong>, ilmoitus<br />
sekä ilmoituksen tulos 182 . Vanhoozerin mukaan huomattavaa on tämän vallanku-<br />
mouksen vaikutus <strong>Jumala</strong>n olemiseen. Kolminaisuus teologian lähtökohtana<br />
muuttaa olemisen kategoriat substanssista tekoon, persoonaan <strong>ja</strong> suhteisiin, koska<br />
ne vastaavat paremmin <strong>Jumala</strong>n kolminaista luonnetta. 183<br />
Vanhoozerin mukaan Tuomas Akvinolaisen käsitys jumalallisesta kausalitee-<br />
tista liittyy persoonallisen toiminnan malliin. Akvinolaisella <strong>Jumala</strong>n olemassa-<br />
olo, jumalallisen luonnon ykseys, on actus purus. Se ei ole passiivista olemista<br />
vaan aktiivista tekemistä. 184 Kommunikaatio on toimintaa, usein puheen muodos-<br />
sa, mutta muukin toiminta voi olla kommunikaatiota. Vanhoozer käsittää olemi-<br />
sen aktiivisuutena, siis <strong>kommunikaationa</strong>. Kommunikatiiviseen toimintaan osallis-<br />
tuminen on draamaan osallistumista <strong>ja</strong> draama olemisen rakenteen ilmaus. Kaikki<br />
suureen jumalalliseen draamaan osallistuvat näyttelijät eivät ole keskenään tasave-<br />
181 Vanhoozer 2010, 100-104.<br />
182 Revealer, revelation and revealedness.<br />
183 Vanhoozer 2010, 105-106.<br />
184 “Thomas’s ”great central metaphysical insight” is the notion that being is not some static substance<br />
(what it is) but active presence (that it is). God’s being is an “active, doing Being... being<br />
doing and doing being.” “Substance” here appears as “a dynamic center of activity and receptivity”<br />
that has its own characteristic capacities. Action is the operative concept: a thing’s active<br />
presence or activity reveals not only that but what something is.” Vanhoozer 2010, 224.
Change language