Jumala valon, rakkauden ja elämän kommunikaationa ... - Helda
Jumala valon, rakkauden ja elämän kommunikaationa ... - Helda
Jumala valon, rakkauden ja elämän kommunikaationa ... - Helda
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
keskeisissä tilanteissa kuten kasteessa <strong>ja</strong> kirkastumisessa. Tilanne on myös paral-<br />
leeli Getsemane-kertomuksille, joissa Jeesus rukoilee tuskaisena. Vanhoozerin<br />
mukaan Johanneksen evankeliumin kuvaamassa tilanteessa Jeesuksen tuska nou-<br />
see siitä, että hänen kuolemansa on taistelu Saatanaa vastaan. Myös tässä raama-<br />
tunkohdassa keskeiseksi teemaksi nousee <strong>Jumala</strong>n uskollisuus, koska Jeesus suos-<br />
tuu Isän tahtoon. 150 Kommentaattorit tunnistavat <strong>Jumala</strong>n uskollisuuden teeman<br />
Jeesuksen valitessa suorittaa ahdistuksestaan huolimatta tehtävänsä <strong>ja</strong> Jeesuksen<br />
kuoleman luonteen taisteluna Saatanaa vastaan, mutta yksikään ei liitä Jeesuksen<br />
ahdistusta taisteluun Saatanan kanssa vaan inhimilliseen kuolemanpelkoon.<br />
Kommentaareissa Saatanan häviö ymmärretään hyvin selkeästi tuomiona, eikä<br />
siihen selkeästi liity taistelua. 151 Vanhoozerin tulkinta vih<strong>ja</strong>a kosmologista, dra-<br />
maattista taistelua. Tulkinta perustuu kreikan ekballo-verbin 152 käytölle. Se on<br />
kiinnostava <strong>ja</strong> mahdollinen näkemys, joskaan ei täysin ilmeinen.<br />
Markuksen evankeliumin <strong>ja</strong>keet 15:33-34, 37 kertovat Jeesuksen kuolemas-<br />
ta. Pelastusdraaman keskeisin näytös käydään pimeällä lavalla, jonka Vanhoozer<br />
näkee viittauksena luomisen pimeyteen. Rakastava Isä hylkää tässä pimeydessä<br />
Poikansa, jonka huuto jää vaille Isän vastausta. Vanhoozer myös kiinnittää siihen<br />
huomiota, että Jeesus huutaa suureen ääneen kuollessaan. Heikon kuolevan ei<br />
pitäisi voida huutaa kovaa - Jeesus siis sallii kuoleman, mutta ei alistu sille. 153<br />
Tarkastelemani kommentaarit eroavat Vanhoozerin tulkinnasta erityisesti siinä,<br />
mihin liittävät pimeyden. Auringon pimeneminen keskipäivällä viittaa Aamoksen<br />
kir<strong>ja</strong>n <strong>ja</strong>keeseen 8:9, jota kristinuskossa on pidetty profetiana Jeesuksen kuole-<br />
masta. Sitä voidaan pitää tuomion päivänä. Tuomion päivän teema tulee myös<br />
Markuksen evankeliumin <strong>ja</strong>keesta 13:24, joka liittyy myös tuomion päivään <strong>ja</strong><br />
auringon pimenemiseen. Nikolainen <strong>ja</strong> Haapa esittävät myös Vanhan testamentin<br />
viittauksiin perehtymättömälle ilmeisen tulkinnan: luonto suree <strong>Jumala</strong>n Po<strong>ja</strong>n<br />
kuolemaa. Muutoin kommentaarit ovat samansuuntaisia Vanhoozerin tulkinnan<br />
kanssa, joskin Schweizer näkee Jeesuksen viimeisen huudon tuskanhuutona toisin<br />
kuin Vanhoozer <strong>ja</strong> Haapa. 154 Pidän Vanhoozerin tulkintaa varsin luontevana.<br />
150 Vanhoozer 2010, 53-55.<br />
151 Schulz 1992, 168. Thurén 1992, 12. Elowsky 2007, 65-68.<br />
152 Tarkoittaa heittää ulos, a<strong>ja</strong>a ulos, karkottaa, poistaa, jättää huomioon ottamatta, lähettää, laskea<br />
ulos tarhasta, tuoda esille, saattaa. Liljeqvist 2007, 117. Vanhoozerin tulkinta perustuu siihen, että<br />
verbiä käytetään demonien pois a<strong>ja</strong>misen yhteydessä. Vanhoozer 2010, 54.<br />
153 Vanhoozer 2010, 55-56.<br />
154 Haapa 1975, 253. Nikolainen 1984, 173. Schweizer 1989, 226-227.<br />
47
Change language