Jumala valon, rakkauden ja elämän kommunikaationa ... - Helda
Jumala valon, rakkauden ja elämän kommunikaationa ... - Helda
Jumala valon, rakkauden ja elämän kommunikaationa ... - Helda
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
telmään. Ontologia on olioiden olemisen eksegeesiä <strong>ja</strong> metafysiikka tarjoa her-<br />
meneuttiset mallit tätä eksegeesiä varten. 122<br />
40<br />
Vanhoozer tekee erotuksen huonon <strong>ja</strong> hyvän metafysiikan välillä. Alhaalta,<br />
inhimillisestä nouseva on huonoa metafysiikkaa, koska se hei<strong>ja</strong>staa <strong>Jumala</strong>an<br />
oman kategoriasysteemin käsittelemättä <strong>Jumala</strong>n itseilmoitusta. Vaikka <strong>Jumala</strong><br />
ilmoittaa itsensä eli projisoi itsensä ihmisten asemaan <strong>ja</strong> <strong>Jumala</strong>sta puhuttaessa<br />
joudutaan käyttämään ihmiskieltä <strong>ja</strong> –konsepte<strong>ja</strong>, on Vanhoozerin mukaan väärin<br />
aloittaa teologian tekeminen alhaalta, ihmisen kokemuksesta. Huonossa metafy-<br />
siikassa mythos <strong>ja</strong> logos erotetaan toisistaan. Perinteisesti metafyysisestä jumala-<br />
puheesta on pyritty karsimaan metaforia. Toisaalta postmoderni kieltää metafy-<br />
siikan kokonaan. Vanhoozer pitää valitettavana, että jälkimmäinen taipumus nä-<br />
kyy myös viimeaikaisissa kolminaisuusteologioissa. Toisaalta viime aikoina on<br />
esiintynyt myös pyrkimyksiä muodostaa metafysiikkaa raamatullisten käsitysten<br />
poh<strong>ja</strong>lta, <strong>ja</strong> siihen myös Vanhoozer pyrkii. 123<br />
Remytologisaation keskeinen kysymys tiivistyy ensimmäiseen väitteeseen<br />
remytologisaatiosta: millainen <strong>Jumala</strong> on itseilmoituksensa perusteella. Tähän<br />
kysymykseen etsitään metafyysistä vastausta hermeneuttisten suuntaviivojen avul-<br />
la. Raamatun kuvauksesta <strong>Jumala</strong>n puheakteista <strong>ja</strong> kärsimyksestä siirrytään onto-<br />
logiaan tarkastelemalla Israelin Egyptistä lähdön <strong>ja</strong> Jeesuksen Kristuksen mythok-<br />
sessa esiintyvää metafysiikkaa. 124<br />
Kevin Vanhoozer ei ole ainoa, joka on käyttänyt termiä remytologisaatio.<br />
Myös Sallie McFague puhuu <strong>Jumala</strong>-maailma suhteen remytologisoimisesta, mut-<br />
ta vastakkaisessa merkityksessä kuin Vanhoozer sitä käyttää. McFague luo uusia,<br />
omia, nykyaikaisia metaforia, kun taas Vanhoozer pyrkii seuraamaan Raamatun<br />
mythosta. Vanhoozer käyttää McFaguen teologiasta ilmaisu<strong>ja</strong> feuerbachilainen<br />
lipsahdus <strong>ja</strong> remythizing, koska McFague projisoi omia käsityksiään <strong>Jumala</strong>an <strong>ja</strong><br />
luo uusia myyttejä. Tässä tulee selkeästi ilmi, että Vanhoozerin remytologisaation<br />
tähtäyspiste ei ole myytissä tai mythoksessa itsessään, vaan metafysiikan raken-<br />
tamisessa sen poh<strong>ja</strong>lta. 125<br />
3.4. Raamatuntulkinta kommunikatiivisen teismin taustalla<br />
Koska remytologisaation lähtökohtana on Raamatun tekstin tulkinta, Vanhoozer<br />
käsittelee kohtia, joita pitää raamatullisessa mythoksessa keskeisinä ennen kom-<br />
122 Vanhoozer 2010, xv.<br />
123 Vanhoozer 2010, 8-9, 22-23.<br />
124 Vanhoozer 2010, 23, 78-79.<br />
125 Vanhoozer 2010, 24, 27.
Change language