Jumala valon, rakkauden ja elämän kommunikaationa ... - Helda
Jumala valon, rakkauden ja elämän kommunikaationa ... - Helda
Jumala valon, rakkauden ja elämän kommunikaationa ... - Helda
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
munikatiivisen teismin esittelyä. Vanhoozerin mukaan valittu<strong>ja</strong> kohtia yhdistää se,<br />
että ne tapahtuvat jumaladraaman keskeisissä kohdissa, keskittyvät <strong>Jumala</strong>n<br />
kommunikatiiviseen toimintaan <strong>ja</strong> edustavat erilaisia jumalallis-inhimillisiä dialo-<br />
gisia kohtaamisia. Raamatunkohtien on tarkoitus olla näytteitä tällaisista kohdista,<br />
jotka ovat remytologisaation <strong>ja</strong> kommunikatiivisen teismin taustalla. Vanhoozer<br />
toteaa, että näiden kohtien kanssa teologin täytyy työskennellä muodostaessaan<br />
oppia <strong>Jumala</strong>sta tehdäkseen oikeutta Raamatun mythokselle. 126<br />
Esitetty raamatunkohtagalleria ei ole kovin laa<strong>ja</strong>, sillä se koostuu 12 eri<br />
kohdasta. Edes kaikki DD:ssa esitellyn viisinäytöksisen jumaladraaman näytökset<br />
eivät ole mukana. Muun muassa Israelin Egyptistä lähdön, Jeesuksen tai-<br />
vaaseenastumisen tai paluun voisi olettaa kuuluvan keskeisiin raamatunkohtiin,<br />
koska ne ovat Raamatun yhdistävän juonen käännekohtia. Tämä herättää kysy-<br />
myksen: voidaanko mikä tahansa raamatunkohta remytologisoida, vai ovatko juu-<br />
ri nämä kohdat ne, joiden perusteella voidaan puhua <strong>Jumala</strong>n kommunikatiivisesta<br />
toiminnasta? Toisaalta Vanhoozerin tarkoituksena ei ole tehdä kommentaaria vaan<br />
käsitellä <strong>Jumala</strong>n kommunikaatiota. Kohtien valikointia oh<strong>ja</strong>a kommunikatiivinen<br />
intressi, minkä Vanhoozer toteaakin. 127 Remytologisaatio pyrkii olemaan Raama-<br />
tun mythoksen suuntainen <strong>ja</strong> tutkimaan <strong>Jumala</strong>n omaa ilmoitusta. 128 Kommuni-<br />
kaatio on kieltämättä Raamatussa <strong>ja</strong>tkuvaa <strong>ja</strong> kaikkialla läsnä olevaa, mutta onko<br />
se itseoikeutetusti Raamatun keskeinen teema? Vanhoozerille kommunikaatio on<br />
keskeinen lähtöoletus, joka oh<strong>ja</strong>a remytologisaatiota, <strong>ja</strong> hänen käsityksensä kom-<br />
munikaatiosta rakentuu pitkälti puheaktiteorian varaan. Onko oikeutettua väittää,<br />
että remytologisaatio on Raamatun mythoksen kanssa lin<strong>ja</strong>ssa? Remytologisaatio<br />
pyrkii käyttämään filosofiaa vain apuvälineenä Raamatun tulkinnassa. Kuitenkin<br />
voimme huomata, että jo tulkittavat raamatunkohdat on valittu kommunikaation<br />
käsitteestä lähtien. Vähätteleekö remytologisaatio oman filosofisen taustansa vai-<br />
kutusta?<br />
Remytologisaatioon kuuluu a<strong>ja</strong>tus ”tekstiä pitkin katsomisesta”. Tällöin<br />
ymmärtääkseni tulkintojen pitäisi olla luontevia <strong>ja</strong> ilmeisiä. Tämän takia tässä<br />
luvussa tarkastelen sitä, miten tämä tavoite toteutuu Vanhoozerin tulkinnoissa<br />
kyseisistä raamatunkohdista. Metodinani tässä on jokaisen raamatunkohdan koh-<br />
dalta esittää yhdestä kolmeen kommentaarin näkemyksiä <strong>ja</strong> omia huomioitani<br />
126 Vanhoozer 2010, 35-36.<br />
127 Vanhoozer 2010, 35.<br />
128 Vanhoozer 2010, 36.<br />
41
Change language