pdf 9700 kb - MTA Szociológiai Kutatóintézet

43 Az újplatonizmus leghíresebb egyiptomi
képviselõje, Plótinosz szerint Isten
Egy, végtelen, meghatározhatatlan és
ábrázolhatatlan, aki a hívõ elõtt fény
formájában jelenik meg. Az I. században
adódó hasonlóságok miatt gyakori
volt, hogy egy keresztény újplatonikussá
vált, illetve fordítva: egy, az újplatonizmus
eszméket követõ emberbõl
keresztény hívõ lett.
44 Az északon élõ egyiptomi hagyomány
csak szinkretikus hagyománynak tekinthetõ.
Az õsibb egyiptomi tradíciót
délen ápolták, ezzel azonban a kereszténység
nem került kapcsolatba. Amikor
a kopt kereszténység eljut a déli területekre,
már az õsi hagyomány nem él.
45 A kopt hagyomány szerint Szent Antal
(251/252–356) volt az elsõ egyiptomi
szerzetes.
32
KÉK
46 Átlagosan öltözködtem, úgy ahogyan a
fiatal egyiptomiak, sõt nem volt ritka a
nálam jobban öltözött helyi lakos sem.
47 Szûz Mária ábrázolása a gyermek Jézussal
különösen elterjedt a kopt kereszténységben,
mivel a Szent Család
egyiptomi tartózkodására emlékeztet.
48 Minden templomnak van saját, több
bizottsággal rendelkezõ községi tanácsa.
A nõk is létrehoznak különbözõ bizottságokat,
tehát aktív kapcsolat fûzi
õket a templomhoz.
49 A delegáció ajándékul visszahozta
Egyiptomba Szent Márk relikviáit.
50 Például az 1971 szeptemberében megrendezett
keleti-ortodox egyház és a
római katolikus egyház közös konferenciáján,
Bécsben. Vagy az 1990-ben
az ortodox és a keleti ortodox egyházak
közötti ellentétek feloldására létrejött
új formula megfogalmazásában is
részt vett a kopt egyházfõ (III. Shenute)
Genfben.
51 Alexandria pátriárkája, a nagy krisztológiai
vitának egyik legjelentõsebb
alakja.
52 Mindkét idézet Brunner-Traut: Die
Kopten c. mûvének 89 oldalán található.
Szakralitások
és profanitások
53 A zsoltárok éneklése alatt a hívõk ülnek.
Más egyházakban az ülõ testhelyzet
csak a szertartás tanító részében
megszokott. Az Evangéliumot azonban
mindig állva hallgatjuk. Általában az
álló helyzet a liturgikus alaphelyzet,
mely Krisztus feltámadását szimbolizálja.
Míg a térdeplés, leborulás bûnbánati
gesztus.
54 A nép zsolozsmázása azt jelképezi,
hogy maga Isten hívja egybe a népet.
55 A sztihárion egy hosszú ujjú fehér
(=tisztaság), lenbõl készült ruhadarab,
amely bokáig ér. Az elõrészén, a hátulján
és az ujjakon is keresztekkel díszített.
A vállaknál nyitott. Eredetileg a
minden nap használt ruhát jelölhette.
Amikor a pap vagy a diakónus felölti,
zsoltárokat (30, 93) recitálnak. A sztihárion
felett egy selyem vagy pamut
szalagot viselnek nyakukban, amit
szintén keresztekkel díszítenek. A kereszt
hordozásának aktusát szemlélteti
és azt, hogy a közösség helyett a pap,
mint Krisztus imagoja, magára veszi a
felelõsség jármát. A diakónusok a sztihárion
felett az ún. orariont viselik,
egy, az elõbbihez hasonló szalagot. Õk
azonban a mellkasukon átvetve hordják.
Mivel a szentélybe nem lehet cipõvel
belépni, a pap egy vászonból, gyapjúból
készített papucsszerûséget visel.
A mezítlábbal való belépés a szentélybe
annak szentségének tiszteletét, a biztonság
belsõ érzetét és a veszélyektõl
való mentességet fejezi ki Isten házában.
A liturgia ruhadarabjait, mielõtt
azokat elõször felvennék a püspök felszenteli.
56 Az eukarisztia borát, még a mise elõtt,
egy pohárba töltik ki, és a pap alaposan
megvizsgálja, hogy biztosan mentes-e
minden hibától. A kenyeret is
több kenyér közül választják ki, a legtökéletesebbet
keresve ki közülük. A
maradék kenyereket a mise végén, az
agapé keretén belül osztják ki.
57 A liturgiát vezetõ papok gondosan
ügyelnek arra, hogy közöttük bizonyos
távolság maradjon az oltár körül. A
köztük lévõ helyet a liturgia során
szolgálatot teljesítõ angyalok számára
tartják fenn.
58 Az adományok elhelyezése, már a liturgia
elején, az oltáron, Isten jelenlétét
biztosítja népe körében.
59 A liturgiát lebonyolító pap, Krisztus
földi imagója, tehát egyfajta király, aki
csak egy királyi kapun közlekedhet.
A diakónusok a mellékterek kapuit
használják.
60 Eredetileg ez az angyalok himnusza,
melyet szakadatlanul énekelnek Isten
trónusa elõtt. A liturgiában az eukharisztia
mennyei jellegét emeli ki. Tulajdonképpen
ez a Mennybemenetel pillanata.
61 Evangéliumot a templomi szolgálatok
alatt az oltáron helyezik el. Lehet arany
vagy ezüst a borítója. Egyik oldalán
Szûz Máriát a gyermek Jézussal ábrázolják,
és az egyik evangélistát (a sarokban),
míg másik oldalán az adott
templom szentjét.
62 Az állandó tömjénezés lényeges eleme
minden keresztény liturgiának. A szertartás
alatt vagy az elõkészületi cselekedeteket
vagy a megszenteléseket vezeti
be, vagy a pedig a szent tisztelet
kifejezõdése. A tömjén az Úrnak és az
imádságnak is szimbóluma a keresztény
liturgiában, a kopt liturgiában
azonban Szûz Máriát is jelképezi. Áron
arany tömjénezõjében ámbrát füstölt,
és felemelte azt az oltár fölé, ugyanígy
Szûz Mária arany méhének ámbrája Jézus
Krisztus volt, akinek feláldozása
révén bocsátatnak meg bûneink.
63 A diakónusra bízott vizeskancsó és
mosdótál sárgaréz, ezüst vagy bronz
alapanyagú lehet. Mindkettõ az oltár
jobb oldalán van.
64 A kereszt szimbólumával az Egyház kifejezi
hitét Krisztus keresztjének megváltó
erejében.
65 A nõknek a kendõ viselése megszokott.
A liturgián viselt kendõket egy
kosárból veszik el és oda is gyûjtik
össze. A kendõk legtöbbször fehérek,
esetlegesen keresztény mintával díszítik
ezeket.
66 Hasonlóan viselkednek a mecsetekben
az iszlámhívõk is. Nagyobb kopt ünnepeken,
fõleg a virrasztásokkor a hívek
hálózsákokkal érkeznek, és abba belebújva
beszélgetnek, „virrasztanak” a
templom elõcsarnokában. Mivel az
elõcsarnok lényegében nem különül el
a fõhajótól, a hit gyakorlása bárhol
megvalósulhat.
67 A templom falán elhelyezett ikonok is
a szentekkel való közösségvállalást erõsítik,
a látható a láthatatlant ábrázolja.
68 Földváry Miklós István: „Istenünk tornácaiban”,
177 old.
69 Az ókeresztény templomok padlómozaikja
is ezt jelképezi.