pdf 9700 kb - MTA Szociológiai Kutatóintézet

More documents

Recommendations

Info

Társadalmi részvétel Folytonosság Csoporttagság 6 A teljes társadalom részt vesz 5 A társadalom egyes részei 4 A múlt folytonossága 3 A jelen folytonossága 2 Atiui csoport végzi 1 Nem atiui 6 b) Az összes ereje teljében lévõ férfi és nõ megegyezik 6 a) Mindenki végzi az általános munkát 5d) A Szigeti Bizottság javasolja a vaka-építést 5c) Az asszonyok összeállítják a menüt 4b) A fatörzseket elnevezik, és elviszik a maraéba 4a) Az Ariki [hagyományos hivatal] veszi át a láncfûrészeket Atiu népe nevében 1b) A vaka terveit Edinburgh-ból szerzik be Minden férfi vág fát Minden asszony fõz Idõsebb férfiak sennit-fonalat sodornak 5b) Tanácsot kérnek az idõsebb férfiaktól A Taunga összeállítja a hajótestet 5a) A földtulajdonosok beleegyezése 3a) A CAO [modern hivatal] megköszöni a láncfûrészeket 2a) Úgy döntenek, atiui eredetû vaka-modellt építenek 1a) A vaka képét a rarotongai Cookszigetek Múzeumától kapják meg Az összes falusi kivájja a törzset A faragók utolsó simításai A taunga megidézi Rongót és Tanét Keresztény tiszteletes tartotta közös ima a tevékenységek elõtt és után Atiuiak építik fel a vakát Két atiuit Rarotongán tanítanak hajózni Rarotongától kapnak láncfûrészeket Rongót és Tanét hívta segítségül. A társadalom, a társadalmi berendezkedés azonban egy állandó dolog az élõk és a holtak számára. A kereszténység a jelenlegi vallás, de a múlt vallása is része a társadalomnak, hiába keresztények a mai cook-szigetekiek. A vaka a társadalom, a társadalom-szervezõdés szimbólumaként sokkal több jelentést hordoz, mint az õsök jelképeként. A vaka mint társadalom egyaránt képviseli az õsöket és a mai atiuiakat, mert mindannyian ugyanannak a társadalomnak tagjai. A társadalom a biológiai idõtõl függetlenül létezik, ezért azonosíthatja Henry a Cook-szigetek mai lakóit azokkal a hajósokkal, akik letelepedtek Rarotongán, Új-Zélandon és Polinézia többi részén. Teiotu nem vesz figyelembe egy fontos tényezõt, miközben a vaka építését ünnepli. Pedig költségek is vannak: pénz, idõ, és leginkább az egyéni tevékenységre a társadalom által kivetett megszorítások. (Atiun mindenki nyolcvankilenc napot akart ezzel a munkával tölteni? Vagy néhányan inkább a kertjüket mûvelték, halásztak, vagy söröztek volna?) Teiotu úr hosszú cikkében nem tárgyalja a költségeket. Ezeknek a vakáknak a jelentése válogatás a cook-szigetek lakóinak a vakáról, a jelenrõl és a múltról alkotott ismereteinek halmazából. A vaka ennek az ismerethalmaznak köszönhetõen mûködik szimbólumként; mindannak köszönhetõen, amit a vaka képvisel a Cook-szigeteken. Atiu esetében a legkidolgozottabb a vaka mint szimbólum. Gudgeon és Henry használatában a vaka-jelölõ vonatkozhat az atiui vaka jelöltjére, de csak kevés konnotációját elevenítik fel. Az atiui vaka-jelölõ lehetséges jelöltek sokkal nagyobb választékával bír, azonban mintha elsiklana a legfontosabb jelölt, a költségek felett. „Mintha elsiklana”, hiszen éppen a bekerülési költségek teszik értékessé. Ha olcsó lenne és könnyû lett volna elkészíteni, nem volna fontos. Henry miniszterelnök mondott egy beszédet akkor is, amikor lezárták a Fesztivált: „Õseink ezer év alatt bejárták az egész Csendes-óceánt – nem cél nélkül.” Elmondta, hogy a csendes-óceániak kifejlesztették az ahhoz szükséges képességeket, hogy beutazzák
az egész vidéket, „miközben skót õseim még barlangban laktak.” Itt is kiválasztja a mitikus múlt egyik elemét, hogy mondjon valamit a mai cook-szigetekiekrõl és õseikrõl. A rarotongaiak kifakadtak e a beszéd ellen. Az „õsök” egy nép közvetlen kapcsolódását szimbolizálják múltjához. Henry elõször a polinéz õsökre szûkíti le az „õsöket”, aztán hajóépítésükre és hajózásukra. A rarotongaiak nem voltak hajlandóak elfogadni, hogy Henry így leszûkítette a jelöltek skáláját. Az egyik informátorom az ellen kelt ki, hogy a miniszterelnök nem tiszteli az õ õseit: „Minden elõd iránt tiszteletet kellene mutatnia.” (A rarotongaiaknak európai és polinéz õseik is vannak, és egyformán szeretik õket.) Mások a beszéd vélt célját kifogásolták: „Ne építkezzen úgy, hogy másokat lerángat.” A Cook Island News szerkesztõjéhez küldött levelekben ugyanezek a megjegyzések ismétlõdtek. Az egyik levélíró más nézõpontból reagált a beszédre: „Én, amikor az õseimrõl írok, leírom, hogy sikeres és büszke tengerjárók voltak. Lehet, hogy Henry úr igazat mond, és az õ õsei kedvezõtlen helyzetet foglaltak el a skót történelemben, és barlangokban vagy fákon éltek” (Cook Island News, 1992. október 23., 5). A Cook Island News „Smoke Signals” címû rovatában kitárgyalták a fenti hozzászólást. „Nahát! Az egyik olvasó megsértõdött a miniszterelnök beszédén, mely a szerdai vaka-szertartás pompája közepette hangzott el. …a miniszterelnök öngúnyára, miszerint skót õsei barlanglakók voltak a polinéz népvándorlás idején – a válasz: Hülyeség! A skótok és az írek õsei a vikingek voltak, akik maguk is egész jó hajóépítõk, felfedezõk és gyarmatosítók voltak több, mint 1000 éve”. (Cook Island News, 1992. október 23.) A Cook-szigeteken élénk a demokratikus közélet, és néhány megjegyzés nyilván politikai vélemény-nyilvánítás volt, amit aktívan és nagy élvezettel gyakorolnak. Véleményem szerint azonban jórészt nem politikai szempontból helytelenítették a beszédet. Szakralitások és profanitások Kiválaszthatjuk a múltból, ami megfelel a jelenrõl alkotott ismereteinknek, de nem akármit. A múlt idealizált változatai nem ellenkezhetnek a szívesen emlegetett és tényszerûnek tartott változatokkal. A személyek szintjén mindenképpen így mûködik. Ha például szeretettel emlegetjük skót és maori nagyapáinkat, mindkettõjük megsértését ellenezzük. Általánosabb szinten is így mûködik: jó a polinéz õsöket ünnepelni, azonban (közismert) tény, hogy a vikingek is elég jók voltak. Henry konkrétan a saját polinéz és skót õseirõl beszélt. Így kijelentése idealizált és tényleges szinten is értelmezhetõ. A válasz a mitikus õsökkel szemben a valós õsökre hivatkozott és történelmi tengeri utazásokat állított szembe a mitikusakkal. Konklúzió A Fesztivál a „hagyomány” ünnepe. Az elit bemutatásában a hagyomány azonosul az anyagi kultúrával. Amikor az emberek a hagyományról vagy egyes tradíciók sajnálatos kihalásáról beszélnek, akkor a társadalmi berendezkedésre és a társadalmi kapcsolatokra gondolnak. Érzelmileg keveset foglalkoznak az anyagi kultúrával. Rarotongán a beázó és élõsdiek lakta szalmatetõket minden sajnálkozás nélkül cserélik bádogtetõre. Mûanyag edényekben sokkal jobban lehet ételt tárolni, mint rézben – a pakisztáni falusiak, akiket ismertem, ki is dobták a rezet. Angliában nosztalgiával emlékeznek a háborúra, amikor mindenki együttmûködött, és a West Endre, ahol ismerték egymást a szomszédok, és számíthattak egymás segítségére. Mégis jobban szeretik a központi fûtést, mint a széntüzelést. Forró égövû területeken kevesen kerülik a légkondicionálást. Mindenki szereti a mûszaki fejlõdést, ha az nem jár munkája, otthona vagy rokonai elvesztésével. A társadalmi kapcsolatok és az erkölcs fenntartásáról beszélnek, nem az anyagi kultúráról. Egy kulturális, hagyományõrzõ Elit Fesztivál nagyon leszûkíti a fogalmak jelentését, ahogy erre Francis Bugotu is rámutatott. Az ilyen értelemszûkítés nem mindig sikeres. Amennyiben a jelentés szûkítése nem felel meg a szimbólum eredeti jelentésének, és fontosnak tartják a különbséget, nem fogadják el a korlátozást. Ha a jelentés új, ugyanakkor bizonyos mértékig megfelel az eredetinek, vagy pedig nem fontos az eltérés, akkor elfogadják. A táncot például a Cookszigetek közembere és elitje egyaránt 47 KÉK a hagyomány szimbólumának tartja. A Cook-szigetek táncaihoz több elem is tartozik – zene, lépések és táncosok. Amikor a Fesztiválon megkérdeztem a helyieket, hogy „tradicionális” táncokat láthatunk-e, többen felsorolták a nem hagyományos elemeket: a táncruhákból kilátszott a táncosok combja, ami elfogadhatatlan, és a tánccsoportok csak fiatalokból álltak. Azt mondták: régen öregek, középkorúak és fiatalok is táncoltak. Mindezek ellenére elfogadták, hogy a Cook-szigetek hagyományos táncait mutatják be, és élvezettel nézték végig az elõadásokat. A nagy társadalmi jelentõséggel bíró szimbólumok más ismeretekbe ágyazva élnek, nem önkényesen rendelik hozzájuk a jelentésüket. Beágyazottságuk teszi lehetõvé „különbözõ jelentések egyesítését egyetlen szimbolikus formában”, ami Turner szerint a szimbólum egyik empirikus tulajdonsága. (Turner, 1967:30) Sperber azonban rámutat, hogy „… a kulturális szimbo-
Page 1 and 2: III. folyam XI. évfolyam 2007. I.
Page 3: Tartalom Prológus számunk tartalm
Page 6 and 7: 6 KÉK Szakralitások és profanit
Page 10 and 11: szénbányában vagy harckocsi-öss
Page 12 and 13: Papp Richárd Bevezetés Az idõ sz
Page 14 and 15: így egészítette ki az elmondotta
Page 16 and 17: E két utolsó interjúrészletem a
Page 18 and 19: 18 KÉK jelentõségét átérezve
Page 20 and 21: szavaival élve: hasonló volt, de
Page 24 and 25: 24 KÉK és a liturgikus gyakorlat
Page 26 and 27: egy alexandriai származású zsid
Page 28 and 29: karján, hol pedig galambokkal kís
Page 30 and 31: S ha a szentély a Mennyek országa
Page 32 and 33: 43 Az újplatonizmus leghíresebb e
Page 34 and 35: Gantner Brigitta Eszter A címben e
Page 36 and 37: asszimilálódott nemzedék ne tudo
Page 38 and 39: zásairól; A zsidókérdésrõl. N
Page 40 and 41: a jelenlévõket a múlt tengeri ut
Page 42 and 43: pedig, egy fesztivál jó alkalmat
Page 44 and 45: A csónak tehát gazdasági, társa
Page 48 and 49: 48 KÉK lizmus legkiélezettebb pé
Page 50 and 51: Gyenes Fruzsina I. Bevezetés sebbe
Page 52 and 53: ugyanis kerülni kell a feltûnést
Page 54 and 55: 54 KÉK berek nem hétköznapi arcu
Page 56 and 57: maga a missziós intézményrendsze
Page 58 and 59: 58 KÉK szolgálattevõk munka köz
Page 60 and 61: napjaikat meghatározó tulajdonsá
Page 62 and 63: két világ határán levést, a k
Page 64 and 65: (36222022/01/KB). Ezt segíti elõ,
Page 66 and 67: egységet és összetartást kell m
Page 70 and 71: 70 KÉK magában, mint a kereszt, m
Page 72 and 73: fesztiválra. És itt most nem els
Page 76 and 77: a fesztiválok piacára kivitt áru
Page 78 and 79: INTERNETES FORRÁSOK [2005.11.08] h
Page 80 and 81: 80 KÉK múzeumoknak elsõdleges sz
Page 82 and 83: ális élet egyik jelentõs képvis
Page 84 and 85: 2. táblázat 3. táblázat Képek
Page 86 and 87: Medgyaszay László: képek az Ép
Page 88 and 89: Jurij Lejderman, stb.). Az utóbbi
Page 90 and 91: 90 KÉK mányos struktúrájához r
Page 92 and 93: 92 KÉK tudomány területén is a
Page 95 and 96: Recenzió Felföldi Barnabás beteg
Page 97 and 98:
napjainak éleslátással és bölc
Page 99 and 100:
Modla Zsuzsanna somban némi interp
Page 101 and 102:
Szemle menjen a kisebbségekért te
Page 103 and 104:
Szemle ban - az ünnepelt ókori tr
Page 105 and 106:
A. Gergely András Távoli alakot l
show all

pdf 9700 kb - MTA Szociológiai Kutatóintézet

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?