ITALIA JUDAICA. Atti del I Convegno internazionale. Bari 18-22 ...

disse & resoluisse, quas in ordinem digessit noster Nehuniah Ben Hakannah cum
esset aetatis 75. ann ? rum, et ante natiuitatem Christi ano 50. Cum ergo Akkiba
obierit anno qua natus est Rabbenu Hakkadosc, vt ibidem dicit, hoc est Christi
120. anno: si huiuscemoru ratio temporis esset admittenda, necessario repli­
candus esset non solum Rabbenu Hakkadosc, sed & Rabbi Akibba, & Antoninus
tribuenda foret, nempe 125. ad minus annorfi, & sic Christum vidisset, quod
tamen absque miraculo fieri non potuisse quisque existimabit. Et propter eandem
causam redditur suspecta Historia baptizati filij sui Hakannah, vt dicitur in fine
Epistolae. Verum de ea mox. Igitur concluditur hanc historiam de Nehuniah esse
apocrypham, & nullius auctoritatis » 155.
. In vari : occasioni, il Bartolocci esprime senza equivoco la sua posizione sia
nel confronti della cabbala, sia nei confronti del Talmùd. A proposito della prima,
ad esempIO, nella voce Abraham, patriarca, a proposito del Sefèr yesirah (che,
tradizlOnalmente, gh era attribuito), dice che da esso «quotquot de Kabala
scrip erut,
;
. tanquam ex turbido funte biberunt » 156; a proposito del Se/èr
ha-Zoha , dlmost
: ando che il 'suo presunto autore, R. Simeon ben Yohai, pon può
essere VIssuto prIma di Cristo, sottrae ai fautori della cabbala cristiana uno dei
principali argomenti: citando il passo della Bibliotheca sancta di Sisto Senese in
cui questi narrava (come si è già ricordato) di aver salvato il libro dalle mani dei
sol?a i agnoli ? e : cé anteriore alla nascita del Cristo, nega radicalmente ogni
leglttlmlta alla dlStmzlOne (fatta valere anche da altri) tra una cabbala positiva ed
una oabbala negativa 157.
L'acume critico del Bartolocci ha, comunque, i suoi limiti: a proposito di
un trattata cabbalistico sulle vocali contenuto in un ms. della Biblioteca Vatica­
na, non vede Ila ragione di dubitare della sua attribuzione a R. Simeon ben Yohai,
non dten ndo probanti le argomentazioni di Elia Levita secondo il quale la
vocahzzazlOne sarebbe stata apposta al testo dai dottori deTha scuola di Tibedade
postedore al pericolo in cui visse R. Simeon ben Yohai. AI problema dell'antichi:
tà delle vocali aveva dedicato tutta una dissertazione nel primo volume dell'opero.
che gli valse le più taglienti ironie da parte di Richard Simon. «En un mot
Bartoloccio ne fait paroitre d'autre érudition, que celle qu'H a puisée des Rabbins
sa
s aun choi
:
. Je doote meme qu'il les l3it lus dans leur source. Il se peut
fmre
qu II ne sOlt que le copiste d'un Juif converti qui étoit son Collegue. L'un &
I ,
autre enselgnant la langue Hebralque dans le College de la Sapience : & c'est
apparemment ce qui fait, qu'il y a si peu de Critique dans cet Ouvrage, parce qu'il
y a tres-peu de Jufs qui y soient exercez. La plùpart préferent les mysteres de la
cs.bbale & des allegories aux veritables interpretations : cet esprit regne dans toute
cette Bibliotheque Rabbinique .
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.. » 158.
155 G. BARTOLOCCI, cit., pp. IV, 247-248.
1 55 In., I, p. 15.
1 57 ID., IV, p. 417.
158 ID., I, pp. 141-165; R. SIMON, Bibliothèque critique, I, Paris 1708, pp. 369-378,
i
Ma l'accettazione di concezioni tradizionali non si limita certo al solo
problema dell'antichità delle vocali: la sua valutazione del Talmùd, quindi del
« giudaismo » nella sua ormai definitiva contrapposizione al « mosaismo ) è pie­
namente nella tradizione e, quindi, radicalmente negativa.
Il terzo volume della Bibliotheca Magna Rabbinica contiene una dissertazione
di più di trecento pagine nella quale vengono elencati gli errori del Talmùd 159.
Taluni dei commenti che accompagnano pittoresche espressioni del folklore
haggadico sono molto significative ed importranti per comprendere come iI Barto­
locci valutasse le ragioni di tale depravazione intellettuale. « Omnia intelligibilia
putant Iudaei materialiter facta, & ob id.in graues errores incidunt; vt hic dum
credunt Mosem ascendisse corporaliter in caelum, & Legem repositam in gaza Dei
antequam mundus crearetur per 974. aetates fuisse » J60 . Dopo aver citato e
tradotto un passo della leggenda di Yehosua ben Lewi, non può trattenersi dallo
scrivere: «O insana Iudaeorum deliria! Qui vos faseinauit non obedlre veritati?
Somniastisne vnquam has fabulas, quarum falsitas est luce meridiana dador; ad
quarum confutationem solus rationis vsus sufficiat? » 16 1. Eppure, dopo aver cosÌ
violentemente stigmatizzato i « fieta Iudaeorum miracula », enumera per p:agine e
pagine la serie degli avvenimenti miracolosi occorsi quando gli Ebrei tentavano di
occultare i corpi dei bambini cristiani uccisi o profanavano le ostie cons1aerate: la
terra che copre il cadavere si solleva ovvero una luce improvvisa illumina il
recesso in cui esso è nascosto; il sangue non cessa di sgorgare dall'ostia profanata
finché il crimine non è stato scoperto, sÌ che i colpevoli di simili empietà ricevano
il giusto e tremendo castigo 1 62. Questo, si dirà, rientra nella normale prospettiva
concettuale dell'uomo di fede, per il quale il miracolo dell'avversario è sempre e
soltanto impostura, ma qui vi è, indubbiamente, qualcosa di più. Oltre i miracoli
che denunciano i crimini, sono i crimini stessi che vengono ossessivamente
elencati, né il minimo dubbio sembra sfiorare il Bartolocci sull'attendibilità o
meno del fatto criminoso in sé.
Evidentemente, per coloro che avevano definitivamente rifiutato la legittimi­
tà delle speculazioni cabbalistiche, l'unica possibile luce di verità che poteva
accendersi nelle menti degli Ebrei eDa irreparabilmente spenta. A pochi anni di
distanza, mentre il Ciantes ritiene ancora gli Ebrei capaci di sublimi speculazioni
teologiche, il Bartolocci - che pure non ha certo la rozza volgarità di un
Vincenti - li considera incapaci di sollevarsi realmente daHfa sfera materiale a
quella spirinuale. È abbastam:la singolare, comunque, che il Bartolocci facesse
carico agli Ebrei di credere che Mosè « ascendisse corporaliter in caelum », dal
momento che concezioni del genere non erano certo estranee al cristianesimo
per la cito p. 376. Si veda anche: Bibliothèque Italique ou Histoire littéraire de l'Italie. May,
Juin, Juillet, Aout, 1730. Tome huitième, A Genève, l\.1DCCXXX, p. 149.
159 ID., III, pp. 359·663.
160 ID., III, p. 386.
1 6 1 ID., IV, p. 414.
1 62 ID., II, pp. 696·775.
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