ITALIA JUDAICA. Atti del I Convegno internazionale. Bari 18-22 ...

no, dei centri di studio entro cui l'opera fu redatta, e dall'altro l'importanza
della componente d'immigrazione, la componente babilonese e nord africana,
nel formarsi di questo testo.
E, per aprire il discorso con qualcosa di letterario, che ci dà la misura
di quanto il mondo intellettuale giudaico e cristiano e cristiano dei primi secoli
del medioevo fosse, a un tempo, unitario e divergente, sarà bene citare
quel controverso Midràs, riportato più volte (tra l'altro già dalla Pesiqtà' Rabbatì)
in cui i cittadini di Bari vengono ricordati come gli unici tra tutti i cittadini
di paesi e città del mondo antico, che aiutarono gli ebrei e ne ebbero
pietà, quando Nabuccodonosor li esiliò da Gerusalemme e li condusse in
Babilonia:
Israele andava in esilio; e andavano incontro a loro i Baresi
e gli abitanti di altre nazioni, e H guardavano mentre erano (nudi
ed) avvinti con catene di ferro. E si stupivano e piangevano di­
cendo: Quello è il popolo di Dio, e dalla terra di Dio sono usciti!
Cosa fecero i Baresi? In quei momento spogliarono nudi i propri
servi e le proprie serve e li offrirono in dono a Nabuccodonosor.
Disse loro : Perché fate così? Risposero: credevamo che tu fossi
un re che ama gli ignudi! Disse: era per denigrarli e svergognarli;
(ma già che avete fatto cosi), adesso (con quegli abiti) andate a
rivestire Israele.
Quale ricompensa ebbero i Baresi? (Iddio) raccolse grazio-
sità da tutta la terra di Israele (e la diede ai Baresi), cosÌ che non
trovi in tutta la terra di Israele uomini più graziosi dei Baresi, tanto
che chi entra in quella città non può uscirne senza aver peccato.
Qualunque sia l'interpretazione che si ,vogHa dare a questo Midràs cosi
controverso . (perché proprio Bari, se veramente di Bari si tratti, se da qui se
ne possa ricavare un indizio per fissarne la redazione in I taIia meridionale
intorno al Mille, etc.), è certo che i motivi agiografici, la descrizione dei popolo
che sta soffrendo il martirio, l'inserimento della vicenda in un ambiente
sociale che al momento della redazione stessa doveva essere molto aperto e
vicino alla Comunità ebraica, l'identificazione città-popolo (tutti i popoli e di
contro la natio barese), l'accentuazione della misericordia come massima virtù
morale, sono tutti spunti che ci riportano allo stile e ai contenuti della Meghillàt
Abimà1az; e, parimenti, ci indicano l'estrema affinità di questa composizione
con motivi analoghi, diffusissimi nella letteratura bizantina e alto-medievale
latina,
Ma se si volesse giudicare a rigar di termini, in base alla sistematicità
di una dottrina o di un testo scritto, sarebbe molto facile giungere alla conclusione
che - prima del tredicesimo secolo - una tradizione filosofica
g!udaco-italiana è praticamente inesistente, specialmente se paragoniamo 'la
SltuazlOne al quadro che - proprio in questo campo _ si andava disegnando
nel grandi centn della Spagna araba e del Nord Africa, Se c'è una tradizione
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culturale ricca di pensiero, ma dichiaratamente asistematica, questa è centrata
nell'esegesi talmudica, e nella continuazione, secondo scherni molto antichi,
della tarda letteratura midrasica.
Quest'ultima viene ripensata, o meglio rievocata, in chiave platonica o
neoplatonica: gli aspetti dichiaratamente neoplatonici che ritroviamo nel Commento
all'Opera della Creazione di Sabbe1ài Donnola (e, forse, nel Commento
alla Bibbia di Abrahàm Ibn 'Ezrà', commento che in gran parte venne redatto
durante il soggiorno dell'autore in Italia), ci rimandano ad un'eredità di pen­
siero che trascina con sé i segni di una indubbia arcaicità.
Emanazionismo accentuazione dell'inconoscibilità dell'Uno che è al di là
di ogni definizione, n mondo ideale, paradigmatico ed et ? rno s, : l ui n; odo
venne 'strutturato e configurato il mondo sublunare, che tispecchiera qurndi il
mondo divino, l'eternità dell'anima che distaccatasi dalla luce spirituale del
soprammondo è destinata a . tornarvi; i? determi lsm astrae e la ancanza
di una fisica sviluppata e artIcolata e, dI contro, l amplO spazlO che VIene dato
all'astrologia: queste le caratteristiche più appariscenti dell'opera del Don olo,
caratteristiche che ci riconducono al mondo tardo ellenistico, al sostrato ldeologico
della tradizione letteraria del Midràs" a contatti con la Patristca e il
mondo cristiano orientale, piuttosto che con Il mtlteu. culturale, en .pm razlO­
,
nalista, aristotelico e naturalista, della Spagna musulmana e dell Afnca setten­
trionale.
Questi indici, queste caratteristiche, avvicinano la tradizio e t 1iana . a
quella renano-askenazista e, riferendosi a epoche così remote, g1Ust;fica o 11
presupposto di una tradizione ideologico-culturale che accomuna 1 ebraismo
europeo, Spagna e Provenza escluse. Ora questa tradizion cultu ale, in cui
la componente strettamente filosofica era in sostanza margmale, SI sconvoge
e si spezza drasticamente con l'apparire di Federico II sulla . scena stofica
d'Italia, e, contemporaneamente, viene a coincidere con quel peri do ch nelle
storie della filosofia fu definito come il ritorno di Al'istotele In Occzdente,
Concomitanza di fatti che, nel caso specifico dell'Italia ebraica, va ben tenuta
presente.
Grazie alla politica culturale di Federico, e conformemente a quell
che
erano le direttive ideologiche della corte, verrà spezzata la vecchIa tradiZIOne
,
dell'ebraismo italiano cosÌ come appariva soprattutto in Italia Meridionale,
L'imperatore, servendsi di elementi di importazione, di traduttori e di filo­
sofi nel più pieno senso della parola, provenienti dalla Spagna e dalla Prove
a
, ,
:
promuoveva la diffusione di una nuova idologia e di nu
. ,
vi lllt
7
n 1 educatiVi
che, in un primo tempo, sconvolgeranno glI ebreI dell ItalIa Merldl
nale e da
costoro saranno sentiti come rivoluzionari. Ma, e ciò non andrà dImentIcato,
,
il processo di riforma di cui Federico è magna pars rispecchia il movimento
ideologico che, in quel momento storico, coinvolge tutta l'Europa, ed è comune
a tutte le élites culturali europee, a tutte le università europee.
Voluta per fini ben precisi, imposta senz'altro dall'alto, la : iforma
ideo
,
:
logica del tredicesimo secolo consisterà nel trapiantare 1n Italia 1 metodi e 1
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