ITALIA JUDAICA. Atti del I Convegno internazionale. Bari 18-22 ...

getico universale con l'aggettivo di caprario (in greco cdnoÀoç). Con un'etimologia
fantastica, esi spiegano tale parola come «o &:€!. noÀ&v, cioè colui
che girando fa girare e spinge attorno il cosmo intero. IIoÀe:'iv significa muovere
e far girare le cose: perciò, dicono, tutti chiamano poli i due centri
del cielo » (Phiiosoph., V, 8).
Questo principio, sempre secondo i Perati 13, è da identificarsi col Ser­
pente astrale dal quale dipendono la notte, la luna, le messi, la generazione,
le ricchezze, il moto e tutto quanto esiste. « Il -miracolo consiste nel fatto che
può essere visto nel cielo solo da coloro che possono V'edere e, ciò che è in­
credibile per gli ignoranti, alla sommità della sua testa si mescolano volta a
volta l'occidente e l'oriente ». Quest'ultima precisazione, che è ripresa da
Arato l' e che sembra in parte riferirsi alla costellazione del Drago, ciò che
del resto provano una serie di dati successivi, ci conferma che, nella dottrina
dei Perati, abbiamo, come in Donnola, la compresenza di elementi contraddit­
tOrl, quali l'identificazione del Drago con l'asse celeste e coi poli, ma anche
con la costellazione omonima e con la linea dei nodi, come sembrano accen­
nare, nell'ultimo passo citato, il riferimento specifico al moto della luna e
la connessione con l'occidente e l'oriente puntua:lmente riscontrabile in Don­
nolo. Cbe cosa dobbiamo concludere? Che Dannalo abbia ricevuto diretta­
mente influenze dalla letteratura gnostica? Questo non può essere provato e
del resto non è molto importante provarIo; ma è difficile negare un rapporto
almeno mediato tra il nostro autore e le teorie di ambienti gnostici tanto
più che forse è possibile fare qualche supposizione anche sull'intermdiario.
In uno splendido lavoro sull'interpretazione dello Zodiaco del Mitreo del­
l'isola di Ponza, R. Beck 15 segnala l'esistenz.a di una Cosmogonia caldaica in
cui appaiono fuse in modo abbastanza armonico le diverse funzioni del Drago
astrale. Il Beck pensa che i dati di questa cosmogonia siano in relazione col
BundahiJn e, poiché la redazione finale di questa enciclopedia del medioevo
p . ersiano è da por . si nel sec. VIII, sembra chiaro che l'opera in questione non
sIa stata cronologIcamente troppo lontana dalla Baraytii de-Semii' ei. L'accenno
di Dannalo ai Caldei, e fotse anche quello al nome del suo maestro, non ren­
dono del tutto impossibile una mediazione del genere. Quanto al rapporto di
Dannalo con lo gnosticismo, non vedo, da parte mia, alcuna difficoltà neffi­
m . eno sul piao ottrinale. È vero che, come afferma Sermoneta, il pensiero
di Donnolo e ngorosamente monÌstico e antidualistico, ma tale era, nella
sostanza, anche il pensiero giudaico-gnostico. Secondo quanto sÌ va mettendo
in luce ormai da alcuni anni, tale pensiero ha, quale elemento caratterizzante,
una conoscenza esoterica a carattere salvifico (Scholem) che si manifesta seffi-
13 Philosoph., V, 16.
1 Cfr. MIGNE, Patralagia Graeca) XVI, col. 3175, n. 27.
J;, R. BECK, Interpreting the Ponza Zodiac, in Journal 01 Mithraic Studies, I (1976),
pp. 1-19; II (1978), pp. 87-147.
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pre in forma di vlS10ne diretta di immagini celesti, in cui l'esperienza stessa
del mistero è spesso descritta come una Himmelsreise. In questa letteratura
il dualismo è presente in forma perfettamente accettabile ed ortodossa, non
ess'endo, quando compare, nulla più di un'ovvia contrapposizione tra bene e
male, tra yeer ha-tov e yeer ha-r;[- e, anche nei casi in cui a questo conflitto
viene data più importanza, a somiglianza di quanto avviene p. es. nella let­
teratura di Qumran, non si parla mai di due principi coeterm e di pari di­
gnità, essendo questa e nessun' altra l'unica condizione che permette di parlare
di dualismo con qualche fondatezza. Mi rendo conto naturalmente che sto
toccando un argomento controverso e che studiosi · autorevoli hanno addirit­
tura negato la possibilità che esista uno gnosticismo giudaico 16, ma in anni
recenti è ben visibile una certa tendenza ad allinearsi sulle posizioni di Scho­
lem 17 e di G. Quispel 18 su questo importante argomento. Nulla di contraddit­
torio, dunque, nell'ammettere che, almeno per quanto riguarda . la teoria del
Drago, elementi gnostici possano aver influito su Dannalo dlretamente ?
indirettamente, senza per questo turbare la coerenza del suo penSiero mon : ­
stico. Ciò che comunque merita maggiore attenzione è che con Donnolo f.l­
nisce, proprio in Italia, una tradizione astrologica ebraica che a eva a .;r ut
nell' astrologia caldaica e bizantina il suo punto di forza e nella Baray/a de-S . e­
mi/ ei la sua maggiore sintesi. Quando due secoli dopo, nel 1247, proprIo !il
Italia, Yehiidiih b. 8elomoh Kohen da Toledo compone in arabo e poi traduce
in ebraico l'enciclopedia MidriiJ ha-Hokmah 19, ci accorgiamo che la terminolo­
gia tecnica araba è conservata tale e quale anche nella traduzione ebraica. Del
resto in Spagna era avvenuto qualcosa di analogo un secolo prima, e più auto­
revolmente, con un' enciclopedia matematica di Abrahiim bar .f,Iiyyah 20, che
è la prima opera con cui la scienz·a araba viene a diffondersi in occidente, e
ancor più accadrà con le opere astrologiche di Abriihiim ibn . 'Ezrii' compo te in
Francia dopo la sua partenza dall'Italia, nel 1147, più tardI tradotte e dlffu ':, e
anche in Italia da Pietro d'Abano e commentate nel '400 da Yehiidiih b. Ye­
hi'el Messer Leon 21. Più significativo ancora, sempre in questa direzione, e
;empre in Italia, il fatto che anche Moseh ibn Tibbon, traducendo dall'ara­
bo nel 1246 a ,Napoli la EtcrO::y(j)y dç -rà ({Jltvo!-Le:vo:: di Gemino, cioè un trat­
tato di astrologia greca 22, rende i termini tecnici in un arabo storpiato e mischiato
1 6 D. FLUSSER, Scholem's Recent Book on Merkabah Literature, in Tbe Journal 01
Jewish Studies, XI (1960), p. 65.
. . .
17 G.G. SCHOLEM, Jewish Gnosticism, Merkabab M)Jsticism, and Talmudic Tradtiton,
New York 1960, pp. 1-2.
18 G. QUISPEL, Gnosticism and the New Testament, in J. PR. HYATT, (ed.), The Bible
in Modern Scholarship, New York 1965.
19 M. STEINSCHNEIDER, Vie hebrdischen Obersetzungen des Mittelalters, Berlin 1893,
p. 1-4.
20 Ibid., p. 502.
21 ID.,
22 ID.,
Gesammelte Schriften, I, Berlin 1925, pp. 495 ss.
Die hebr. Ùbersetzungen, cit., p. 539.
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