ITALIA JUDAICA. Atti del I Convegno internazionale. Bari 18-22 ...

hazkiiriih, apprendiamo dunque, che al praticante appaia l'immagine di un vec­
chio, designato col termine arabo sayb, o di un giovane (natar). Di fronte
a questa apparizione, 'se il praticante ha paura, è meglio che interrompa l'eser-_
cizio (cosl leggiamo nel S. or ha-fekel), mentre se, da esperto, è in grado di
resistere, allora ne riceverà importanti rivelazioni (così dice il S. ayye (olam
ha-biP) talché insomma, proprio il propiziare questa visione sembra lo scopo di
tutto l'esercizio. Anche qui, a prima vista, sembra di trovarsi di fronte ad
e1e e r; ti di origne islamica, non soltanto per l'uso della parola araba sayb,
anzlche del corrIspondente termine ebraico, ma anche perché sappiamo che
proprio presso la confraternita Ipallagiyya si raccomanda al principiante di chiudere
gli occhi e di immaginare il proprio sayO. Anche qui però, dietro la facciata
esotica, appare subito una più profonda e genuina tradizione ebraica perché
il na'ar che può apparire al posto dello sayb è nientemeno che Mèt;tron al
quale il ? rat . icante si inchinerà e del quale ascolterà le parole pronu ci lJe ' per
volere dI DIO stesso, senZa però che gli sia concesso di parlare a sua volta.
Due secoli dopo, commentando questo passo nel Pardes rimmonIm Cordovero
riconoscerà con sicurezza in tutto ciò un elemento tipico delJ'esperienza diretta
della propria cerchia, chiamando l'apparizione con il nome che gli compete
cioè maggid 3& •• Non c'è quindi dubbio che già nelle pratiche raccomandate d
Abulafia avesse un ruolo centrale questa figura che diventerà largamente famosa
soltanto con i cabalisti di Safed e soprattutto con il Qa'rii. E' con il nostro
autore che la figura del maggid assume una posizione di grande rilievo nella
esperienza mistica e profetica, modeIIo di più tardi e famosi maggidim come
quelli non soltanto di Cordovero e di Qa'r6 ma, in Italia, di Abriihàm Rovigo
e M6sèh I;Iayyìm Luzzatto .
* * *
Il profetismo e il messianismo di Abulafia non furono tuttavia un fenomeno
isolato . Si può anzi dire che, proprio per essere il grande crocevia del Mediterraneo,
sul . su . olo italiano si ebbero non pochi fenomeni importanti,
forse non grandiOSI se presi singolarmente, ma certo significativi se visti nel
loro insieme. E' interessante osservare ad es. come due fatti fondamentali
neIIa storia del misticismo ebraico, quali il lurianesimo e il sabbatianesimo
abiano a ,:, uto in Italia non soltanto una significativa diffusione, della qual
qUI on CI occuperemo, ma anche, il che è meno noto, alcuni notevoli prodroml.
Il tardo Quattrocento e il Cinquecento sono secoli in cui l'attesa del
Messia si fa intensa e si concentra attorno ad alcune date, il 1503, il 1530
e Il 155 ". I motivi son facilmente intuibili e sono da ricercarsi nella grande
scossa Impressa a tutto Il mondo ebraico dalla cacciata dalla Spagna. Come
. Annali di Ca:. Foscari, cit., p. 236, n. 34. Cfr. S, PrNES, Le Sefer ha-Tamar et [es
maggldlm des kabbaltstes, in Hommage à G. Vajda, Paris 1980, pp. 333-363 e Z. WER­
BLOWSKY, ]oseph Karo, Lawyer and Mystic, Oxford 1962.
D. TAMAR, The Messianic Expectation for 1575 in Italy, in Sefunot, II (1958), pp.
61-8;
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sempre nelle figure messianiche si trovano intrecciate genuine doti carismatiche
con tratti altrettanto indubbi di ciarlataneria, ma 1a frequenza con cui apparvero
alcune di queste personalità e la risonanza che ebbe il loro insegnamento
fanno del messiariismo in Italia un momento di indubbio rilievo nella storia
più generale dell'ebraismo. Di tutti costoro Scholem ha messo in luce l'apporto
nei confronti del sabbatianesimo 40 e va ricordato, a questo proposito, che
anche M6rdekay Dato dedicò un'opera specifica, il Migdiil Diiwid, proprio alle
attese messianiche del 1575 41
Poco nota ma assaI Importante per essere collegata con alcuni degli ele·
menti centrali del pensiero lurianico, è una -polemica _teosofica che si sviluppò
in Italia alla fine del Quattrocento tra lontani discepoli o simpatizzanti di
Menal)èm Recanati e profugbi spagnoli in viaggio per la Palestina. L'argomento
è stato studiato da Y. Nadav 42 che si è occupata di una delle due lettere
scritte dal cabalista spagnolo Yil)iiq Mar I;Iayyim mentre si trovava a Napoli,
nel 1491, prima di continuare 11 suo viaggio per Gerusalemme, attraverso
Messina e Alessandria d'Egitto. Il destinatario delle lettere è un italiano, R.
Yishàq ben Yehi'èl da Pisa, noto per l'aiuto fornito ai fuorusciti spagnoli. E'
deg;,o di ammi azione il fatto che in un 'periodo così difficile per la sopravvivenza
personale, proprio le persone più direttamente implicate nelle difficoltà
trovassero il tempo di dedicarsi a dispute teologiche. Il fatto è però che la
disputa, questa volta, riguardava un argomento fondame tale e cioè l'i , ­
nenza o la trascendenza di Dio, la sua unità e, più in parucolare, 'se le selwot
fossero o no partecipi dell'essenza divina. Recanati si era già posto 11 problema 43
e aveva risposto negativamente dicendo che le selIrat 'Sono semplici strumenti
(kelim ) di cui Dio si serve senza condividerne l'essenza, "altrimenti - dice
Recanati _ se si dicesse che le seftrot sono proprio iI Creatore, benedetto
egli sia, come potrebbe il Creatore essere uno?". Una dottrina cabalistica introduce
iI concetto di "luci superne" (!ap!apot), un termine preso dai Tiqqune
Zohar (80, f. 135b) dove, in connessione con la causa prima, si parla di tre
luci dette rispettivamente: or qadmon, or sah e or mesu,iih. Sostenendo che
queste tre !ap!apot, considerate forme originarie e scaturigine delle selIrot, si
trovano in Keter, si salva la trascendenza dell' En-Sof. Sostenendo invece cbe
esse si trovano nell'EnSof si viene di nuovo a postulare l'unione essenziale dell'En-Sof
con le sef1rot. Tracce di questa polemica si ritrovano qua e là in Italia
e varrebbe la pena di seguirIe tutte, cosi da avere un quadro completo ed or·
ganico di una discussione che dovette riscaldare notevolmente gli animi. Troviamo
p. es. alla fine del '400, R. Elia I;Iayylm da Genazzano ", che nella sua
40 Sabbatai Sevi the Mystical Messiah 1626-1676, Princeton 1973, pp. 18, 54, 75-76.
41 Ibid., p. 69 n.
. .
42 Iggeret ha-meqiibblil R. Yijjq Mar lfayytm 'al Torat ha-$aa!pot, In Tarbtz, XXVI
(1956/57), pp. 440-458.
43 Ibid., p. 443, n. 22.
44 V. CASSUTO, Gli ebrei ... , cit., p. 249.
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