ITALIA JUDAICA. Atti del I Convegno internazionale. Bari 18-22 ...

stesso. Comunque sia, il graduale declino della oabbala CrIstiana e la sempre
crescente diffidenza verso questo tipo di speculazione, fu indubbiamente uno dei
fattori più importanti nel mutare dell' atteggiamento nei confronti degli Ebrei tra
la fine del XVII e l'inizio del XVIII secolo: l'Ebreo non è più colui che conosce
la verità e perfidamente la nasconde, ma l'ottuso ripetitore di cerimonie assurde
e grottesche, dedito all'usura, se non ad atti infinitamente più infami. In
ogni caso, è del tutto incapace di operare qualsiasi atto che possa, in un modo o
nell'ahro, considerarsi come positivo.
14. Questo mutato atteggiamento si riflette in maniera molto evidente in una
delle più significative opere dovute alla penna di un Ebreo convertito e redatte
nell'ambito della Congregazione de Propaganda Fide per la conversione degli
Ebrei e l'educazione religiosa dei neofiti, Derek 'emuniih, Via della Fede
mostrata agli Ebrei, di Giulio Morosini, pubblicata a Roma pei tipi della
tipografia della Congregazione de Propaganda Fide nel 1683 1 63
L'autore, Samuel NaQmias ben David ben Yi9Qaq prima della conversione,
era nato nel 1612 a Salonicco da una ricca famiglia di mercanti originaria di
Toledo. Da Salonicco, la sua famiglia si era trasferita a Venezia, ove Samuel fu
allievo di Leon da Modena. Le circostanze della sua conversione, che egli narra
con un certo garbo e vivacità nella Premessa agli Ebrei della sua opera, non
trascurando di sottolineare i vantaggi tratti dall' aver abbracciato la nuova fede,
non sono del tutto chiare. Egli fu comunque battezzato il 22 novembre 1649 e,
trasferitosi la Roma, divenne scrittore di codici ebraici presso la Biblioteca
Vaticana, succedendo poi a Giovambattista Jona come lettore di ebraico nel
Collegio de Propaganda Fide. Morì a Venezia nel 1687 lo..
Nella Via della Fede, un'opera dell'ampiezza di ben 1460 pagine, il materiale
e il tipo di argomentazioni è quello tradizionale, ma l'attenzione appare ormai
decisamente polarizzata su quella che viene chiamata la «contaminazione della
163 nm:lN 1i"T Via della Fede mostrata a' gli Ebrei da GIULIO MOROSINI VENETIANO
Scrittor della Biblioteca Vaticana nella Lingua Ebraica, e Lettor della me.desima nel Collegio
de Propaganda Fide. Divisa in tre parti. Nella Prima si pruoua, che non deuono osseruare
la Legge Mosaica, mà quella di Christo) i di cui misterij si stabiliscono. Nella Seconda
si mostrano tutte le cerimonie, e riti loro dal nascer sin al morire, per tutto il Calendario,
e per quel tutto che pretendono d'osseruare, e si fà veder che son piene di superstitione,
e di trasgressione. Nella Terza si palesa, che nè meno osseruano i precetti del Decalogo.
Opera non me11 curiosa, che vtile, principalmente per chi conuersa, ò tratta con gli Ebrei,
ò predica lom [fregio]. In Roma nell'Anno .MDGLXXXIII. Nella Stamperia della Sacra
Congo de Prop. Fide. Con licenza de' Superiori (di pp. 34 + 1460 + 240; Approvazione
del 18 e del 24 luglio 1683; imprimatur senza data).
164 Sul Morosini: G. BARTOLOCCI, cit., III, pp. 755-756; IV, p. 404, n. 1800; IMBo­
NATI, cit., p. 126; P.S. MEDICI, Catalogo, cit., pp. 33-35; G. BASNAGE, Histoire, cito V, p. 2034;
WOLF, cit., II p. 1010; III pp. 1126,1128, n. MMCXL; ]. FURsT, cii., II, p. 391; III, p. 8;
M. STEINSCHNEIDER, Letteratura, cit. 30 (1882) pp. 372-373; ID., Letteratur, cito 43 (1899)
pp. 514-515; C. ROTH, Forced baptism, cito (supra, nota 26), p. 122; F. SECRET, Z6har, cito
pp. 33, 99, 120.
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legge »; in altre parole, ciò che interessa al MGrosini - 'O, piuttosto, a coloro che
gli avevano suggerito, se non « comandato », di comporre quest'opera - non era
più tanto di dimostrare agli Ebrei che gli antichi rabbini avevano riconosciuto che
Gesù era il messia promesso, quanto, piuttosto, di dimostrare loro come la
ritualistica da essi osservata fosse assurda e, in ultima analisi, empia. Ciò è già
chiaramente enunciato nella cennata Premessa agli Ebrei, ove si legge che « il fine
poi principalissimo di questa fatica è stato di scoprire in essa le superstitioni
Talmudiche, dalle quali si è grandemente contaminata la legge che voi professate
e di spianar tutte le difficoltà, e specialmente le maggiori, che vi trattengono, a
passare dalle tenebre delle Sinagoghe cosÌ. deformate .ai lumi sempre inestinguibili
della Chiesa di Cristo, e tutto con ragioni cauate o dalla Sacra Scrittura o
dall'interpretazione de' uostri antichi Rabbini che furono (così deue credersi, per
l'ammirabil concordia, che vi è in loro) diuinamente illuminati per rendere affatto
inescusabile la contumacia de' Successori » 165 •
La tematica tradizionale non viene quindi del tutto meno, ma di ciò non è
certo difficile dare una ragionevole spiegazione: mentre la Bibliotheca Magna
Rabbinica è un'opera di pura erudizione, la Via della Fede è un libro pensato e
scritto in vista dell'opera di persuasione svolta nei confronti degli Ebrei; proba­
bilmente, anzi, l'opera deve essere stata pensata sia per la propaganda tra gli
Ebrei, sia per l'istruzione dei catecumeni. Di conseguenza, un tipo di argomenta­
zione come quello che mostrava agli Ebrei le verità della fede cristiana evidenti
nei loro stessi scritti, non poteva essere abbandonato tanto facilmente. Esso
doveva, in effetti, trovare anche lUna certa qual rispondenza pres'so coloro cui era
diretto, tanto è vero che l'unica risposta polemica ebraica alla Via della Fede,
di cui si abbia notizia è rivolta proprio contro le argomentazioni sulla
Trinità: si tvatta del cap. VII dello scritto di Yehosua Segre 'asàm talùy,
« L'offerta sacrificale per espiare la colpa dell'appeso al crocifisso », contenuto nel
ms. derossiano 1271 1 66• Nel libro, le argomentazioni sulla Trinità non sono che la
stanca ripetizione di affermazioni ormai del tutto scontate {ripetizione per tre
volte del nome di Dio; apparizione dei tre uomini ad Abramo etc.) con
esclusione, però, di qualsiasi ricorso ad argomenti tratti dalle speculazioni cabba­
listiche.
L'interesse del libro è, infatti, come ho detto, altrove. Leggendolo non può
certo sfuggire un certo parallelismo tra la Via della Fede e la Synagoga Judaica di
Johannes Buxtorf padre 167 : l'uno e l'altro sono, infatti, una descrizione priva di
qualsiasi simpatia delle leggi rituali che regolano la vita degli ebrei sefarditi e
italiani nel caso del Morosini, di quelli askenaziti, nel caso del Buxtorf e, poiché
l'autore ha una conoscenza veramente capillare del rituale, il libro rappresenta,
165 G. MORO SINI, Via della fede, pp. 20 non num.
166 G.B. DE ROSSI, Bibliotheca, cit., pp. 106-107.
167 IOI-:IONNIS BUXTORFI PATRIS, Synagoga fudaica. De Judaeorum Fide, Ritibus Cerimoniis
... quinta hac Editione autem revisa ... a JOH. ]ACOBO BUXTORFIO ... Basileae., Anno
M DCC XII, (1" ed. tedesca, Base! 1603).
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