ITALIA JUDAICA. Atti del I Convegno internazionale. Bari 18-22 ...

improbabile storia, 10 ]ona s'imbarcò per Livorno ove fu raggiunto dalla famiglia,
divenendo, grazie all'interessamento del Granduca, professore alrUniversità di
Pisa. Nel 1638 raggiunse Roma e « In alma Vrbe varia muni1a obiuit; Lectoris
Hebraicae linguae in Romano Archigymnasio, & in Collegio de Propaganda fide;
Scriptoris libronllll
Hebraicorum in Bibliotheca Vaticana; Interpretis Orientalium
linguarum, Indorum atque Aethiopum apud S. Sedem Apostolicam; et Instructoris
Cathecumenorum ». Morì il 26 maggio 1668.
Il Bartolocci lo ricorda come suo maestro di ebraico rabbinico e alla
Biblioteca Vaticana (ave egli stesso era entrato nel 1650). « Fuit Ionas placidae
naturae, facilis ad essentiendum, memoriae autem tenacissimae, vt quod semel
legisset, nunquram, aut difficulter a memoria elaberetur », ma incapace, fino alla
morte, di parlare un italiano corretto: « linguam Italicam, qua in Italia loquebatur
cum Hispana vt plurimum commiscebat, et confundebat ».
Lo Jona ha lasciato. diverse opere di cui due soltanto sono state stampate.
Ambedue sono ad uso degli Ebrei convertiti. Nel 1658, la tipografia della
Congregazione de Propaganda Fide stampò una sua traduzione ebraica del catechismo
di Roberto Bellarmino con il testo italiano e, nel 1668, dai torchi della
medesima tipografia uscì la sua traduzione ebl1aica dei vangeli col testo latino su
colonne parallele, uno dei capolavori dell'editoria romana del XVII secolo.
La traduzione del catechismo, Limiid hamme1a/;Jyyim ... Dottrina breve) tradotta
dalla Italiana nella lingua hebrea 128 è preceduta da una breve premessa Al
lettore ed accompagnata da venticinque annotazioni (hagahòt) anch'esse in ebraico
e in italiano. Era stata redatta sùbito dopo la venuta dello Jona a Roma dato che
la prima revisione ecclesiastica, dovuta a Giuseppe Ciantes, è datata 20 settembre
1639 mentre la seconda, dovuta a Giulio Bartolocci, reca la data del 20 giugno
1651. Com'è intuibile, la parte più interessante del libro sono le annotazioni, ma
anche la premessa contiene indicazioni importanti non tanto sui suoi lavori inediti
(descritti accuratamente dal Bartolocci), quanto, piuttosto, sui suoi rapporti con il
Collegio dei Neofiti.
La traduzione gli era stata «comandata », sua sembra essere stata, invece,
riniziativa di aggiungere le annotazioni. «Conoscendo io quanto gli Hebrei
contradichino alli Misteri della nostra Santa Fede, quali si racchiudano in breue
nella Dottrina Christiana, che essendomi stato comandato, che la trasferissi in
lingua Hebrea per maggior facilità di quelli, che vengono alla luce del nostro santo
Vangelo, ho voluto alla detta translatione aggiungere nlcune poche Annotationi in
m j, m, ,::mm pm , l'w" T' 7'w, i'n3 :" i':l t:I'nwl"'I j',
iT" .:l ':lS; i'w, t:I'C'!l : Dottrina christiana breve. Tradotta dalla Italiana nella lingua
Hebrea, da GIOVANNI BATTISTA IONA, Lettore pubblico della detta lingua ùz Roma [vignetta].
In Roma, Nella Stamperia della Sacra Congregatione di Propaganda Fide, MDCLVIII.
Con licenza de' Superiori (di lO fogli non num. + 63 fogli numerati a numeri arabi sul
verso e a numeri ebraici sul retto; revisione eccles. di Giuseppe Ciantes in data 20 settembre
1639 e successiva revisione di G. Bartolocci in data 20 giugno 1651; imprimatur, del JI/laestro
del Sacro Palazzo senza data).
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dichiaratione, e confermatione delli suddetti Misteri, cauate dalle medesime loro
traditioni senza strepito di controuersie, nelle quali come già composte da me in
un Dialogo intitolato Aie di Colomba, diffusamente sopra gl'istessi articoli della
Fede vo disputando, e conuincendo al possibile la pertinacia dell'Hebreo » 12 9. Le
annotazioni ci dànno, perciò, l'essenziale del suo dialogo intitolato Kanfe Y onah,
Ali di colomba, che, come dice il Bartolocci, «non est excusus, sed latitat in
privatis iarculis heredum ».
In queste annotazioni, l'uso di speculazioni cabbalistiche è del tutto assente e
i testi cabbalistici non vengono mai citati ad eccezione, ma raramente, del Sefèr
ha-zòhar, mai, però, in un contesto concettuale «cabbalistico ». Nella ra annotazione,
quella sull'Unità e trinità di Dio, lo Jona adopera un passo del Sefèr
ha-zòhar (su Nu., 13.) per ribattere all'obiezione usuale ebraica contro la Trinità
adducendo Dt., 6.4, ma la prova della Trinità, egli la trova piuttosto nei « tre
uomini » che appaiono ad Abramo presso le querci di Mambrè. « Nel Deut. cap. 6
è scritto: Ascolta Israele, Iddio, Iddio nostro è Iddio uno. Queste parole sono di
sÌ gran mistero, che l'Ebrei hanno obbligatione di dirle tre volve al giorno, &
con esse ci si dichiara il Mistero della SS. Trinità; mentre ·è replicato tre volte il
Nome santo, e dell'Vnità del Signore Iddio, mentre dice "7nN uno. Di questo
modo lo spiega il Zohar nelli Numeri c. 13. Ha detto il fanciullo due sono, & uno
si accompagna con loro, & essi sono tre: e quando sono tre sono uno)' e questi
sono li dui (denotIati con li dui santi nomi ineffabili) Iddio; (quali stanno nel
versetto suddetto) Ascolta Israele & c. & Iddio nostro, si accompagna con loro
(che è il terzo nome significato nel medesimo versetto) e questo è il Sigillo del
Re. Nel Genesi cap. 18. Ecco tre huomini stanti appresso di lui (di Abraham) e
disse: Signori miei di gratia non passarai & c. Ci si denota nelli tre huomini le tre
Persone Diuine, e dicendo in singolare di gratia non passarai l'Vnità dell'essen­
za » 130 .
Anche a proposito dell'incarnazione (nell'annotazione Vna) si trovano ado­
perati passi biblici e talmudici abituali, ma non argomentazioni cabbaIistiche. Ad
esempio, che il messia sia già venuto è provato col tradizionale argomento
cronologico di Sanh., 97a. Abbastanza inusitIatamente, il passo di Isa., 7.14 è
spiegato invocando la terza delle tredici regole esegetiche di Rabbi Isma'e!,
biniam Jab (cioè la generalizzazione di una legge speciale). « In Isaia al cap. 6
[.ic]. Ecco una Vergine concepirà, e partorirà un figliuolo, e si chiamerà il suo no­
me, Iddio con noi. Questo luogo del Profeta s'intende del Messia, come si legge
nel Talmùd trattato Machot cap. 3 nel quale dichiarano li RR. come si deuono
intender li due testimonij addotti dal medesimo Profeta Isaia nel fine di questo
cap. E che la voce Alma, significhi Vergine, si proua con la regola di R. Ismae!e
detta, Con tredeci conditioni si dichiara la Legge)' la terza è fondamento di un
Padre : Cioè che quando si troua un luogo di scrittura dichiarato di vna maniera,
129 Ibid., premessa Al lettore, 5 110n numero
130 Ibid., p. l
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