ITALIA JUDAICA. Atti del I Convegno internazionale. Bari 18-22 ...

diverso Ja polemica ed il confronto tra l'Ebraismo e la Chiesa. Non è, ovvia­
mente, questo il luogo di parlare di un testo (largamente noto ed utilizzato ben­
ché pubblicato solamente nel 1651 da Joseph De Voisin) 14 che pone questioni
estremamente complesse: in fin dei conti, esse rimangono fuori dal problema che
qui si cerca di delineare dal momento che, siano i passi rabbinid ivi citati auten­
tici o meno, l'importanza di questo scritto consiste essenzialmente nel fatto di
aver mutato i termini stessi della polemica, estendendo agli stessi testi rabbinici
l'lmpostazione che essa aveva rispetto alla Scrittura. Dal XIII secolo in poi, il
T almùd non è più soltanto una congerie informe di scritti anticristiani di fondo
ave, della divinità, vengon date caratterizzazioni blasfeme ed aberranti: in esso
si trovano ulteriori prove della verità della fede cristiana anche se, come dice
Ramén Matti, si tratta di perle in un letamaio: «quaedam traditiones, quas in
Talmud midraschim, id est glossis, & traditionibus antiquorum Iudaeorum reperi,
& tanquam margaritas quasdam de maximo fimario sustuli ... » 1S.
3. Questo cambiamento nell'atteggiamento di fondo nei confronti della tradizione
ebraica postblblica ebbe conseguenze di grande momento per la polemica
cristiana contro il Giudaismo. Nel 1292, un discepolo di Ramon Marti, il famoso
medico catalano Arnaldo da Vilanova (riproponendo argomentazioni già documentate
in precedenza) 16, nella sua Allocutio super significationem Tetragramma
ton 1 7, fa uso di schemi concettuali propri della speculazione ebraica, ma li
utilizza in cbiave polemica: lo Scbolem ha dimostrato l'inconsistenza dell'ipotesi
avanzata dal Carreras y Artau di una diretta dipendenza della Allocutio da
Abraham ben Semuel Abulafia poiché concezioni analoghe erano già cbiaramente
presenti negli scdtti di Jebudab ba-Levi e di Abrabam Ibn Ezra ". Arnaldo
afferma, infatti, che il significato riposto del nome divino è evidente sia in
14 Pugia Fidei RAYMUNDI MARTINI, ardinis praedicatorum, adversus Mauras, et Iudaeos;
nunc primum in luce editu171 ... ape, et apera Illustrissimi, ac Reurendissimi D. Episcopi Lodovensis
& Illustrissimi Praesidis D. de Maussac C0171itis Consistariani: Cum abservationibus
Domini IOSEPHI DE VarSIN Presbyteri, et ex Senatoris Burdigalensis, ad serenissimum regiae
stirpis, primum principem, Ludovicum Borbonium, Condaeum, Burdigaliae, et Aquitaniae Proregem,
optatissimum. Parislls ... M. DC. LI. Cum Approbatione, et Priuilegio Regis. Si veda:
F. SECRET, Notes pour une histoire du Pugio Fidei à la Renaissance, in Sefarad 20 (1960)
pp. 401·407.
15 Pugio fidei, cit., p. 2.
1 6 F. SECRET, Kabbalistes, cit., pp. 8-13; G. FOOT MOORE, Notes on the Name :"m, , in
A]T 12 (1908) pp. 34·52 e in A]SL 25 (1909) pp. 312-318 e 28 (1911) pp. 56.62.
17 ]. CARRERAS Y ARTAU, La «Allacutia super Tetragrammaton " de Arnaldo de Vilanava
in Sefarad 9 (1949) pp. 75-105 (l'edizione della Alloeutio. 80.105); F. SECRET, Kabbalistes:
CIt., p. 13.
18 CARRERAS Y ARTAU, Arnaldo de Vilanova, apalogista antijudaico, in Sefarad 7 (1947)
pp. 49-61; G.G. SCHOLEM, Zur Geschichte der Anfange del' christlichen Kabbala in Essa)'s
presented ta Leo Beck, London 1954, pp. 158-193 che si cita nella versione francese rivista
e corretta dall'autore, Camidérations sur l'histaire des débuts de la Kabbala chrétienne in
Kabbalistes chétiens, Paris 1979, pp. 19-46: 26-27.
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ebraico che in latino, « eadem quoque Trinitas -significatur nomine Thetagramatan,
si literis scribatur latinis », ma, mentre agli Ebrei, « primo fuit notum illud
nomen Thetagramaton quam res signata per iliud, cum adhuc ignorent dus
significatum », ,ai cristiani «prius facta est incarnate veritatis noticia » e poi
« nomina ipsius veritatis data sunt in scriptura ei sub forma et ratione nominis
Thetagramaton, it,a quod nomen Thetagramaton significans Trinitatem divinam
comunicatum est Iatinis » 19. Durante i due secoli successivi, soprattutto ad opera
di Ebrei convertiti, venne però facendosi strada nel mondo cristiano il convincimento
che, secondo quanto enunciato da Pico nella VIIa delle Conclusiones
Magicae numero XXVI secundum opinionem propriam, « Nulla est sciencia, que
flOS magis certificet de diuinitate Cristi, quam magia et cabala » 20. I libri
scientiae cabalae contengono i misteri della Trinità, dell'incarnazione, della venuta
del messia, in una parola, di tutte le verità della fede cristiana. « Ibi Trinitatis
mysterium », scriveva egli nel 1487, «ibi Messiae divinitatis, ibi de peccato
originali, de illius per Christum expi,atione, de cadesti Hierusruem, de casu
daemonum, de originibus angelorum, de purgatoriis, de inferorum poenis, eadem
legi quae apud Paulum et Dionysium, apud Hieronimum ed Augustinum, quotidie
Iegimus » e concludeva: «in plenum nulla est ferme de -re nobis cum Hebraeis
controversia, de qua ex libris Cabalistarum ita redargui convincique non possint,
ut ne angulus quidem reliquus sit in quem se condant » 2J. Come già per
Giovanni Crisostomo, gli Ebrei sono « ormai privati di qualsiasi giustificazione,
poicbé essi posseggono gli araldi della verità » (om. l in lud., 5), solo che ora i
libri cabbalistici hanno sostituito i profeti del Vecchio Testamento.
Nella prospettiva umanistica di Pico, la polemica contro gli Ebrei rimaneva
un tratto marginale; per altri essa r:appresentava, invece, un fattore della massi­
ma importanza e, indubbiamente, questo tipo di approccio offriva, sotto il profilo
della polemica, un notevole vantaggio. Quando, infatti, il 20 aprile 1481, l'ebreo
convertito Raimondo Guglielmo di Moncada, altrimenti detto Flavio Mitridate,
19 CARRERAS Y ARTAU, Allacutia, cit., pp. 91 e 101.
20 Opera amnia Iaannis Pici, Mirandulae Cancardiaeque comitis, Thealogarum et Philasapharum
sine cantroversia, principis . .. [in fine] Basileae per Henricum Petri. Anno M.D.LVII,
p. 105; Canclusiones sive Theses DCCCC Romae annO' 1486 publice disputandae, vel nan admis'sae.
Texte établi ... avec introduction et annotations critiques par BOHDAN KIESZKOWSKI,
Genève 1973, p. 79.
21 Pici apera omnia, cit., p. 330; G. PICO DELLA MIRANDOLA) De haminis dignitate ... a cu·
ra di E. GARIN, Firenze 1942, p. 160. Su Pico G.G. SCHOLEM, Cansideratio11S, passim; F. SE­
CRET, Pico della Mirandola e gli inizi della Cabbala cristiana, in Convivium, 25 (1957) pp.
31-47; In., Le Z6har chez les Kabbalistes chétiens de la Renaissance, Paris-La Haye 1964 2
(P ed. 1958), p. 25 e passim; ID., Kabbalistes, cit., pp. 24-41; CH. WIRSZUBSKI, Giovanni
PicaJs companion ta kabbalistic symbolism, in Studies in Mysticism and Religian presented
ta Gersham Scholem, Jerusalem 1967, pp. 353-362; ID., L'ancien et le nouveau dans la
confirmation kabbalistique du Christianisme par Pic de la Mirandala in Kabbalistes chré·
tiens, pp. 185-193 (prima parte di un art. del W. nel volume per gli ottant'anni di G.G.
Scholem, Jerusalem 1977, tradotto da R.J. ZWI WERBLOWSKI).
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