ITALIA JUDAICA. Atti del I Convegno internazionale. Bari 18-22 ...

Giudaismo con il Vecchio Testamento, il quale, pur alterato nella sua forma
ebraica, rappresenta un patrimonio comune. Ad accusare gli Ebrei delle loro
colpe sono ancora gli antichi profeti d'Israele e di Giuda.
La situazione cambiò radicalmente col IX sec. lo stesso ho descritto nel
mio contributo alla Settimana spoletina di Studi sugli Ebrei nell'Alto Medio
Evo 7 questa fase critica della controversia tra Ebrei e cristiani, quando i cristiani
si resero conto che il patrimonio culturale del giudaismo non si identificava più
soltanto col Vecchio Testamento, ma che gli Ebrei possedevano un complesso di
scritti che, più tardi, sarà indicato col generico nome di T almùd. Da questo
momento in . poi, l'insieme delle tradizioni ebraiche, haggadiche, halakiche e
mistiche, entra nel gioco della polemica per cccuparvi un posto sempre più
centrale. Su questo specifico punto occorre fermare un momento l'attenzione
poiché, se, in Italia, può essere individuato un confronto ideologico tra la Chiesa
e l'Ebraismo, esso è certamente centrato sul Talmùd anche se, e questo va
sottolineato sùbito con forza, lo schema concettuale di fondo entro il quale tale
confronto avviene rllnarrà sostanzialmente quello di sempre.
Quando il mondo cristiano si rese conto, anche se del tutto confusamente,
dell'esistenza di un insieme di tradizioni ebraiche estronee al Vecchio Testamento,
la 'sua prima reazione fu totalmente negativa. Notizie in proposito erano
giunte per la prima volta (per quanto ne sappiamo) ad Agobardo, vescovo di
Lione, nel corso degli anni venti del IX sec. 8. Poiché i suoi informatori erano
non disinteressati Ebrei convertiti, tali notizie comprendevano, insieme a conce
zioni proprie della mistica ebraica, anche la particolareggiata descrizione di una
recensione dello scritto perloppiù noto come ToliJdòt YeSii 9. I marginali atteggiamenti
polemici anticristiani vennero in tal modo a caratterizzare la tradizione
ebraica nel suo complesso, proiettando una luce necessariamente negativa anche
sulle speculazioni della mistica, cui i cristiani erano del tutto estranei e che, di
conseguenza, riuscivano loro del tutto incomprensibili. Ciò sembrò confermare
l'idea teologica secondo la quale il Vecchio Testamento è, nella sua essenza, un
libro cristiano e gli Ebrei, dopo il loro rifiuto del Cristo, avevano ormai mutato
totalmente di carattere e di fisionomia ed erano divenuti empi ed idolatri,
ponendo in tal modo le basi di quella distinzione tra « mosaismo » e « giudaismo »
che sarebbe diventata una delle note dominanti della successiva polemica cri-
7 F. PARENTE, La controversia, cit., p. 578 ss. Vd. A. FUNKENSTEIN, Mutamenti
l1ella struttura della polemica cristiana antiebraica nel XII secolo (ebr.), in Ziòn 33 (1968),
pp. 125-144 (riass. ingl. IIIII)j eH. MERCHAVIA, La Chiesa contro la letteratura talmudica
e daralica (ebr.), Jerusalem 1970.
8 Su Agabardo: B. BLUMENKRANZ, Deux compilations canoniques de Florus de Lyon et
l'action anti;uive d'Agobard, in RHDFE 33 (1955) pp. 227-254 e 560582j F. PARENTE, La
controversia, cit., pp. 578-591, con altra bibliografia, 580, nota 84.
9 F. PARENTE, La controversia, cit., pp. 588-591 e 610-615 (a proposito di Amolone),
con altra bibliografia, 585, nota 94. Si veda: G. SCHICHTING, Ein jiidisches Leben ]esu. Die
verschlossene Toledot Jeschu Fassung Tam u-mu'iid. Einleitung, Text, fJbersetzung, Kommentar,
Motivsynopse, Tiibingen 1982.
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stiana antiebraica ed un ovvio corollario dell'avvenuta cristianizzazione del Vecchio
Testamento.
Se si prendono in considerazione le grandi « dispute » del XIII sec., quella
di Parigi del 1240 e quella di Barcellona del 1263 (ma anche quella di Tortosa
del 1413-1414 ha il medesimo carattere) 10 , si può constatare facilmente come la
polemica sia ormai diversamente articolata rispetto ai periodi precedenti: si parte
sì dalle argomentazioni tradizionali sul testo della Scrittura, ma solo per giungere
all'àttacco diretto contro il Talmùd e, magari, alla sua distruzione fisica. Con i
roghi dei codici ebraici che seguirono alla disputa di Parigi si cercò per la prima
volta di colpire gli Ebrei non solo nella loro persona ·e nei loro beni, ma anche
nel loro stesso patrimonio culturale.
Proprio questo sinistro episodio mette, però, in evidenza un altro fattore
essenziale, sempre presente nel non semplice rapporto tra cristiani ed Ebrei da
Agobardo in poi: gli Ebrei convertiti ". L'iniziativa di denunciare il Talmùd nel
1240 era stata, infatti, presa da un ehreo convertito, tale era, almeno ufficial
mente, Nicola Donin. Una attenta lettura dei « oapi d"accusa » e degli argomenti
addotti, nonché talune notizie sulla sua vita, mostr'ano, però, chiaramente come,
nella realtà, le cose stessero in maniera del tutto ·differente: Nicola Donin era un
caraita; la sua conversione una finzione, e la ragione che lo aveva mosso era sÌ
l'avversione al Talmùd, ma le motivazioni di fondo erano radicalmente diverse
rispetto :a quelle oristiane, cosicché il boia che avviò al rogo le ventiquattro
carrette di manoscritti ,ebraici, del tutto involontariamente vendicò le angherie
che per lungo tempo i caraiti avevano subìto 12.
Ma, proprio l'avvertita dipendenza da persone delle quali non ci si poteva
interamente fidare, determinò, in seno alla Chiesa, in uomini culturalmente più
avveduti, una spinta ad impadronirsi direttamente delle lingue necessarie alla
comprensione dei testi rabbinici e, dopo la disputa di Barcellona (1263), Ramon
de Penyafort fondò in quella città una scuola di lingue orientali ave, accanto al­
l'ebraico e all'aramaico, veniva insegnato anche l'arabo per le esigenze della polemica
contro l'lslam. Da quella scuola uscì Ramon Matti, l'autore di quel Pugio
fidei (terminato di comporre nel 1278) !3 che porrà su un piano completamente
10 In., ibid., pp. 636-637 con le indicazioni bibliografiche delle note 166, 167 e 168.
11 B. BLUMENKRANZ, ]iidische und christliche Konvertiten im jiidisch-christlichen Religionsgesprache
des Mittelalters in J udentum im Mittelalter. Beitrage zum Christlichjiidischen
Gesprach (Miscellanea Medioevalia IV) Berlin 1966, pp. 264-282.
1 2 J.M. ROSENTHAL, The Talmud 011 Trial. The Disputation at Paris in the Year 1240,
in JQR 47 (1956-57) pp. 58-76 e 145-169.
13 Sul Pugio fidei indicazioni bibliografiche in F. PARENTE, La controversia, cit., p. 639,
nota 171 (della pagina preced.); F. SECRET, Les kabbalistes chrétiens de la Renaissance,
Paris 1964, pp. 9-13; J. WILLIPLEIN TH. WILLI, Glaubensdolch und Messiasbeweis.
Die Begegl1ung vom Judentum, Christentum und Islam im 13. ]ahrhundert in Spanien,
Neukirchen 1980. Il dotto P. Fumagalli ha discusso nel 1980 una tesi presso la Scuola
di Perfezionamento in Lingue e Letterature Orientali della Facoltà di Lettere e Filosofia
dell'Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano dal titolo Problemi storici, filologici
e filosofici a proposito del «Pugio fidei » (a. 1278 ca.) di Raimondo Martini.
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